ص: 2 

ص: 3

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

الشیخ وسام برهان البلداوی

الجزء الثانی

إصدار وحدة الدراسات التخصصیة فی الإمام الحسین علیه السلام

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434ه_ __ 2013م

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   1: وَمِنْ

2: أَشْیَاعِهِمْ

3: وَأَتْبَاعِهِمْ

4: وَأَوْلِیَائِهِمْ

المبحث الثالث: فی أدلة البراءة ممن ذکر فی هذه الفقرة

   الدلیل الأول: تجب البراءة منهم بقطع النظر عن کل دلیل قرآنی أو روائی

   الدلیل الثانی: من یقف مع أعداء أولیاء الله فقد حارب الله

   الدلیل الثالث: کل إنسان مع من یهوی ویشابه ویوالی

   الدلیل الرابع: من کثّر سواد قوم کان منهم حتی وان لم یرض بأفعالهم 

ص: 6 

ص: 7

ص: 8

الله والیکم من أولیائهم، وحرف الجر (مِنْ) قد تبینت معانیه قبل فی شرح الفقرة السابقة فلا نعید.

ص: 9

نفس ما قصده صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة بقوله: (شیع: الشین والیاء والعین أصلان یدل أحدهما علی معاضدة ومساعفة...)(1).

دال: وأطلق علی الأشباه والنظائر والأمثال، ومنه قوله سبحانه وتعالی ((وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ مَا یَشْتَهُونَ کَمَا فُعِلَ بِأَشْیَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کَانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ))(2)، قال ابن منظور: (أی بأمثالهم من الأمم الماضیة ومن کان مذهبه مذهبهم)(3) ومنها قوله سبحانه وتعالی: ((وَلَقَدْ أَهْلَکْنَا أَشْیَاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ))(4) قال الشیخ الطبرسی: (أی أشباهکم ونظائرکم فی الکفر من الأمم الماضیة)(5).

فیصبح معنی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة هو: (برئت بکل ما تحمل البراءة من معنی إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من امة أسست أساس الظلم والجور علیهم، ومن امة دفعتهم عن مقامهم وأزالتهم عن مراتبهم، وبرئت من امة قتلتهم، ومن الممهدین لهم بالتمکین من قتالهم، وبرئت إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من کل من یهوی أهواء أولئک المؤسسین والدافعین والقاتلین والممهدین ویتابعهم علی أفعالهم، ومن أعوانهم وأنصارهم، وممن قواهم علی جرائمهم وعاضدهم علی جرائرهم التی ارتکبوها بحق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بل بحق الإسلام والدین، ومن أشباههم ونظائرهم وأمثالهم لان جمیع هؤلاء یشملهم لفظ الأشیاع).

ص: 10

ص: 11

فلان عمله وکلامه، إذا أتقنه وأحکمه وکل محکم مبالغ فی الإحکام متابع)(1).

هاء: وأطلق علی الملوک الذین یتبع بعضهم سیرة بعض ویقتفی بعضهم اثر البعض الآخر، ومنه سمی بعض الملوک بالتبابعة، قال ابن منظور: (والتبابعة: ملوک الیمن، واحدهم تبع، سموا بذلک لأنه یتبع بعضهم بعضا کلما هلک واحد قام مقامه آخر تابعا له علی مثل سیرته، وزادوا الهاء فی التبابعة لإرادة النسب)(2).

فیصبح معنی (وَأَتْبَاعِهِمْ) بحسب ما تقدم هو: (برئت إلی الله والی أهل البیت ممن اقتفی آثار أولئک المؤسسین والدافعین والمزیلین والقاتلین والممهدین لقتال أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بجسمه أو رسمه، وممن ائتمر بأقوالهم ووافق فعله أفعالهم، وبرئت ممن تابع هواه هواهم فأحب ما أحبوه ووافقهم بقلبه علی ما اقترفوه من جرائم وجرائر ضد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وبرئت ممن ناصرهم وشارکهم علی تأسیس الظلم، وممن أتقن لهم أفعالهم واحکم لهم صنیعهم وثبتهم بحیث مکنهم من قتل أهل البیت والتمهید لقتلهم، وبرئت من الملوک الذین ملکوا من بعدهم وکانت سیرتهم مشابهة لسیرة أولئک المؤسسین والقاتلین والممهدین لظلم وإقصاء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین).

ص: 12

غیر ذلک من أنواع القرب، قال صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة: (ولی: الواو واللام والیاء: أصل صحیح یدل علی قرب. من ذلک الولی: القرب. یقال: تباعد بعد ولی، أی قرب. وجلس مما یلینی، أی یقاربنی)(1).

باء: وقد یطلق علی المتولی للأمور القائم بها، لذلک سمی الله سبحانه وتعالی بالولی بمعنی المتولی لأمور هذا العالم والمتصرف والقائم بها، قال ابن منظور: (ولی: فی أسماء الله تعالی... المتولی لأمور العالم والخلائق القائم بها)(2) وقال صاحب کتاب معجم مقاییس اللغة: (وکل من ولی أمر آخر فهو ولیه)(3).

جیم: وقد أطلق علی کل من یعبد شیئا من دون الله سبحانه وتعالی، والعبادة کما لا یخفی بمعنی الطاعة، فیکون کل من أطاع وائتمر بغیر أمر الله فهو ولی لذلک الآمر والمطاع، لذلک سمی الذین یطیعون الشیطان من دون الله بأولیاء الشیطان، قال ابن منظور: (وقوله عز وجل: ((فَتَکُونَ لِلشَّیْطَانِ وَلِیًّا))(4) قال ثعلب: کل من عبد شیئا من دون الله فقد اتخذه ولیا)(5).

دال: وقد یطلق الولی علی ضد العدو، فکل من یحب الخیر لولیه ویخلص له بالمودة فهو ولی، قال الجوهری: (والولی: ضد العدو)(6) وقال أبو هلال العسکری: (ویجوز أن یقال معنی الولی أنه یحب الخیر لولیه کما أن معنی العدو أنه یرید الضرر لعدوه)(7)، وقال أیضا فی الفرق بین الولی والنصیر: (أن الولایة قد تکون بإخلاص

ص: 13

المودة، والنصرة تکون بالمعونة والتقویة وقد لا تمکن النصرة مع حصول الولایة فالفرق بینهما بین)(1).

فیصبح معنی (وَأَوْلِیَائِهِمْ) هو: (برئت إلی الله سبحانه وتعالی والی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من مقربی أولئک المؤسسین والدافعین والمزیلین والقاتلین والممهدین لقتال أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والذین تولوا أمورهم وقاموا بأعمالهم وأطاعوهم وائتمروا بأمرهم من دون الله سبحانه وتعالی وأحبوا لهم الخیر وأخلصوا لهم بالمودة دون أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین).

ص: 14

وغالط فطرته السلیمة.

وبناء علی هذا المبدأ العقلی فانه یقبح بالمؤمن أن یشایع أولئک المؤسسین والدافعین وقتلة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، بان یهوی أهواءهم، ویعینهم وینصرهم علی باطلهم وظلمهم، ویقویهم لیتمکنوا من دفع أهل الحق عن حقهم، ویتبعهم فیشابههم فی أفعالهم وأقوالهم ویجعلهم قدوة له یقفو آثارهم ویضع نفسه فی سلسلة أتباعهم، وکذلک یقبح علی المؤمن أن یتولاهم ویتولی أمورهم ویحب لهم الخیر؛ لان حب الخیر لأهل الظلم والفساد قبیح عقلا، وکذلک یقبح ان یخلص المؤمن بالمودة لهم، لان فی مودة الأشرار إعلاناً للعداوة مع الأخیار، وکل ذلک قبیح یجب علی المؤمن التنزه عنه والترفع والبراءة منه ومن لا یراه قبیحا فهو مسلوب العقل مقلوب الفطرة لا یصح أن یدخل فی سلک الأصحاء المتزنین والحجر بحاله أولی.

ص: 15

حزب الشیطان قال تعالی: ((أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ))(1)، وحزب الشیطان یضم کل من لم یدخل ضمن حزب الله سبحانه وتعالی وأشیاعهم وأتباعهم وأولیائهم، وذلک لعدم وجود طرف ثالث فمن لم یکن مع الله سبحانه وتعالی کان مع الشیطان ومن لم یجد موطئ قدم فی صفوف حزب الله، فانه لا یجد مکانا فی الکون یسعه سوی صف الشیطان وحزبه.

ولان اجتماع القاتل والمقتول والظالم والمظلوم والمعتدی والمعتدی علیه فی حزب واحد یعد جمعا للضدین وهو محال عقلا، وإذا ثبت أن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین داخلون بالإجماع فی حزب الله فیکون خروج المؤسسین والدافعین والقاتلین والممهدین لقتلهم یقینیّاً أیضا، فإذا خرجوا من حزب الله سبحانه دخلوا وبلا شک فی حزب الشیطان، وإذا دخلوا فی حزب إبلیس دخل معهم أشیاعهم وأتباعهم وأولیاؤهم، لما سیأتی من ان کل إنسان یحشر علی هواه وهو مع من یتولاه فان تولی الله وحزبه فهو معهم وان تولی الشیطان وحزبه کان منهم.

فإذا کان الأتباع والأشیاع والأولیاء من حزب الشیطان وجبت البراءة منهم کما وجبت البراءة من أسیادهم، لوجود الأمر الإلهی الصریح بعدم اتباع خطوات الشیطان وعدم موالاة ومودة من یدخل فی حزبه ویحاد الله ورسوله ولو کان ذا رحم وقربی قال سبحانه وتعالی ((لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))(2).

ص: 16

ص: 17

تشبه بقوم فهو منهم)(1).

وعن ابن مسعود قال: (من رضی عمل قوم کان منهم)(2).

وعن أبی وائل عن عبد الله عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (المرء مع من أحب)(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : (أنت مع من أحببت)(4) وعن جابر قال سمعت رسول صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (العبد مع من أحب)(5).

وعن الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (من أحب عمل قوم خیرا کان أو شرا کان کمن عمله)(6).

وعن أبی بکرة قال: (سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من أهان سلطان الله أهانه الله ومن أکرم سلطان الله أکرمه الله من أحب عمل قوم خیرا کان أو شرا کان کمن عمله)(7).

وکذلک اجتمعت کلمة المخالف والموالف علی صحة مضمون تلک الأحادیث وقد أشبعت من قبلهم بحثا وتنظیرا فعلی سبیل المثال لا الحصر نستعرض لکلمات جملة من أقوال المخالفین لتکون الحجة ابلغ:

ص: 18

قال العظیم آبادی فی کتابه عون المعبود: (الرابعة «من تشبه بقوم» قال المناوی والعلقمی: أی تزیا فی ظاهره بزیهم، وسار بسیرتهم وهدیهم فی ملبسهم وبعض أفعالهم. وقال القاری: أی من شبه نفسه بالکفار مثلا فی اللباس وغیره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار «فهو منهم» أی فی الإثم والخیر قاله القاری. قال العلقمی: أی من تشبه بالصالحین یکرم کما یکرمون، ومن تشبه بالفساق لم یکرم ومن وضع علیه علامة الشرفاء أکرم وإن لم یتحقق شرفه)(1).

وقال الهیثمی: (...فجمیع المسلمین إذا کانت فیهم خطیئة فمن أعان علیها بفعل أو کلام أو عرض بها أو أعجبه ذلک أو رضیه فهو فی تلک الخطیئة علی قدر ما کان منهم وإذا کانت خطیئة بین المسلمین فمن شهد وکره فهو مثل الغائب ومن غاب ورضی فهو مثل شاهد)(2).

وقال ابن حجر: قوله تعالی ((فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ))(3) ویستفاد من هذا مشروعیة الهرب من الکفار ومن الظلمة لان الإقامة معهم من إلقاء النفس إلی التهلکة هذا إذا لم یعنهم ولم یرض بأفعالهم فان أعان أو رضی فهو منهم)(4).

وقال الکحلانی: (من حدیث ابن مسعود من رضی عمل قوم کان منهم والحدیث دال علی أن من تشبه بالفساق کان منهم أو بالکفار أو المبتدع فی أی شیء مما یختصون به من ملبوس أو مرکوب أو هیئة)(5).

ص: 19

فیتبین من کل ما سبق ان من شایع وتابع ووالی مؤسسی الظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقتلتهم ومبعدیهم والممهدین لقتلهم کان منهم، وبرضاه عنهم وعن أفعالهم یکون کالشاهد معهم والحاضر والمشارک لهم فی کل جرائرهم وموبقاتهم، وکما تجب البراءة من أولئک المؤسسین والدافعین والقتلة کذلک یجب البراءة من أشیاعهم وأتباعهم وأولیائهم.

ص: 20

قوم فهو منهم، ومن روع مسلما برضاء سلطان جیء به معه یوم القیامة)(1).

وعن عمرو بن الحارث: (أن رجلا دعا عبد الله بن مسعود إلی ولیمة فلما جاء لیدخل سمع لهوا فلم یدخل فقیل له فقال إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من کثر سواد قوم فهو منهم ومن رضی عمل قوم کان شریک من عمل به)(2).

وعن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم: (ان أبا ذر الغفاری دعی إلی ولیمة فلما حضر إذا هو بصوت فرجع فقیل له ألا تدخل قال إنی أسمع صوتا ومن کثر سوادا کان من أهله ومن رضی عملا کان شریک من عمله)(3).

وفی مشایعة ومتابعة وموالاة من أسس أساس الظلم والجور علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ودفعهم وقتلهم تکثیر واضح لسوادهم وفی هذا التکثیر ما لا یخفی من المحظورات ففیه إرعاب لأولیاء الله سبحانه وتعالی، وفیه إغراء وإغواء للجهلة علی التعدی علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتجرؤ علی ظلمهم، وفیه إغراء للعوام بأن الحق مع أولئک المؤسسین والقاتلین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لان میزان العوام کما ذکرنا هو کثرة السواد، وفی مشایعة أعداء أهل البیت ومتابعتهم وموالاتهم إضافة إلی ما سبق إخلاء وخذلان لجبهة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین جبهة الحق وحزب الله المنصور، وتکثیر ونصرة ومعونة لجبهة الباطل وحزب إبلیس، وهو محرم شرعا وقبیح عقلا.

 فکما تجب البراءة من أولئک المؤسسین وغیرهم کذلک تجب البراءة ممن یکثر

ص: 21

سوادهم لتحقق المماثلة بینهما، وحکم الأمثال فیما یجوز وما لا یجوز واحد.

وقد رویت بهذا الصدد قصة تناقلتها العامة والخاصة عن ابن ریاح قال: (لقیت رجلا أعمی قد حضر قتل الحسین صلوات الله وسلامه علیه فسئل عن ذهاب بصره قال کنت عاشر عشرة غیر أنی لم اضرب ولم ارم فلما رجعت إلی منزلی وصلیت فأتانی آت فی منامی فقال أجب رسول الله صلی الله علیه وآله فقلت ما لی وله فأخذنی یقودنی إلیه فإذا هو جالس فی صحراء حاسر عن ذراعیه آخذ بحربة وملک قائم بین یدیه وفی یده سیف من نار فقتل أصحابی فکلما ضرب ضربة التهبت أنفسهم نارا فدنوت وجثوت بین یدیه وقلت السلام علیک یا رسول الله فلم یرد علی ومکث طویلا ثم رفع رأسه وقال یا عبد الله انتهکت حرمتی وقتلت عترتی ولم ترع حقی فقلت یا رسول الله والله ما ضربت بسیف ولا طعنت برمح ولا رمیت بسهم قال صدقت ولکنک کثرت السواد ادن منی فدنوت فإذا طشت مملوء دما فقال هذا دم ولدی الحسین فکحلنی منه فانتبهت لا أری شیئا)(1).

کانت هذه جملة من الأدلة التی أوضحت بشکل لا یقبل الشک الأسباب العقلیة والشرعیة الموجبة للبراءة من الذین ذکرتهم الزیارة الشریفة بالقول (وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ وَأَوْلِیَائِهِمْ) وهنالک جملة من الأدلة ذکرناها فی المبحث الرابع من مباحث الفقرة السابقة (بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ وَإِلَیْکُمْ مِنْهُمْ) تنفع ان تکون دلیلا یستدل به علی صحة ووجوب البراءة من الأشیاع والأتباع والأولیاء ترکنا ذکرها هنا اعتمادا علی نباهة القارئ وخوفا من التکرار.

ص: 22 

ص: 23

یَا أَبَا عَبْدِ اللهِ إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه العبارة الشریفة

1: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

2: إِنِّی سِلْمٌ

3: لِمَنْ سَالَمَکُمْ

4: وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ

5: إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ

المبحث الثالث: حرمة المؤمن الشیعی وعظمته

عظمة المؤمن وکرامته عند الله تعالی وأهل البیت علیهم السلام

وجوب نصرة المؤمن والسعی فی حوائجه ونصیحته

وجوب موالاة أولیائهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومعاداة أعدائهم

ص: 24 

ص: 25

ص: 26

ومنها ما فی الزیارة الجامعة: (...بأبی أنتم وأمی وأهلی ومالی وأسرتی أشهد الله وأشهدکم أنی مؤمن بکم وبما آمنتم به کافر بعدوکم وبما کفرتم به مستبصر بشأنکم وبضلالة من خالفکم موال لکم ولأولیائکم مبغض لأعدائکم ومعاد لهم سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم مطیع لکم عارف بحقکم مقر بفضلکم...)(1).

ومنها ما روی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه من دعاء فی یوم عرفة جاء فیه: (یا موالی کونوا شفعائی فی حط وزری وخطایای آمنت بالله وبما أنزل إلیکم وأتوالی آخرکم بما أتوالی أولکم وبرئت من الجبت والطاغوت واللات والعزی یا موالی أنا سلم لمن سالمکم وحرب لمن حاربکم وعدو لمن عاداکم وولی لمن والاکم إلی یوم القیامة ولعن الله ظالمیکم وغاصبیکم ولعن الله أشیاعهم وأتباعهم وأهل مذهبهم وأبرأ إلی الله وإلیکم منهم)(2).

وفی هذا المعنی ما روی عن زید بن أرقم قال: (خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإذا علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم)(3).

وعن أبی هریرة قال: (نظر النبی صلی الله علیه وسلم إلی علی والحسن والحسین وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم)(4).

عن أبی سعید الخدری قال : (لما دخل علی رضی الله عنه بفاطمة رضی الله

ص: 27

عنها جاء النبی صلی الله علیه وسلم أربعین صباحا إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، الصلاة رحمکم الله ((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم)(1).

والأحادیث ومتون الزیارات فی هذا المعنی کثیرة، اقتصرنا علی ما مر طلبا للاختصار.

ص: 28

ولفظ (سِلْمٌ): مصدر وهو ضد الحرب، قال الفراهیدی: (والسلم: ضد الحرب، ویقال: السلم والسلم واحد)(1). وقد استعمل فی اللغة بمعانٍ عدة نختار منها:

ألف: استعمل بمعنی الصلح، قال ابن السکیت: (والسلم مفتوح والسلم مکسور: الصلح، یذکران ویؤنثان)(2) وقال الجوهری فی الصحاح: (والسلم: الصلح، یفتح ویکسر، ویذکر ویؤنث)(3).

باء: واستعمل بمعنی السلام، وبمعنی المسالم، قال الجوهری: (والسلم بالکسر: السلام ... والسلم: المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمنی)(4)وقال ابن منظور: (والسلم، المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمنی، وقوم سلم وسلم: مسالمون وکذلک امرأة سلم وسلم)(5).

جیم: واستعمل بمعنی الخالص الذی لا شرکة فیه لأحد، قال ابن منظور: (یقال: سلم فلان لفلان أی خلص له)(6).

دال: واستعمل بمعنی المستسلم المنقاد، ومنه الحدیث القائل: (لآتینّک برجل سلم أی أسیر لأنه استسلم وانقاد)(7) وقال: (وأخذه سلما: أسره من غیر حرب. وحکی ابن الإعرابی: أخذه سلما أی جاء به منقادا لم یمتنع)(8).

ص: 29

وقد صرح العلامة المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی شرحه لزیارة عاشوراء ان استعمال المصدر (سِلْمٌ) هنا (من باب استعمال المصدر بمعنی اسم الفاعل، فإما أن یکون محمولا علی المبالغة أو بتقدیر ذو «أی ذو سلم»)(1).

ولکننا نری ان استعمال المصدر هنا فیه نکتتان مهمتان ولطیفتان:

إحداهما ان المصدر فی اللغة یستعمل مجردا غیر مقترن بزمان دون آخر، فکأن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه أراد فی هذه الفقرة الشریفة: أن یوضح بأن سلمی لمن سالمکم غیر مختص بزمان دون زمان، بل السلم بالنسبة لی صفة ملازمة فی الماضی والحاضر والمستقبل لا زوال لها ولا اضمحلال.

والنکتة الأخری: هی ان المصدر یضم تحته کل المعانی المشتقة منه، فیکون المقصود من إیراد المصدر فی هذه العبارة الشریفة هو إرادة جمیع المعانی المنطویة تحت هذا المصدر والمشتقة منه، فکأنّ الإمام صلوات الله وسلامه علیه أراد من إیراد هذا اللفظ القول: بأنی سلم لمن سالمکم بکل ما یحمل السلم من معنی، کما إنی حرب لمن حاربکم بکل ما یحمل الحرب من معنی.

ونفس هذه النکات تنطبق علی لفظ (حَرْب) فی قوله صلوات الله وسلامه علیه: (وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ).

ص: 30

معنی لا یفارقها وقد یصحبه معان أخری وإذا تُؤمّلت سائر المعانی المذکورة وجدت راجعة إلی الاختصاص)(1)، و(مَنْ) هنا موصولة وهی بمعنی (الذی).

و(سَالَمَکُمْ) و(سَالَم) من السلام وهو کما یقول الجوهری: (والسلام: السلامة. والسلام: الاستسلام. والسلام: الاسم من التسلیم...والسلام: البراءة من العیوب)(2).

وقال ابن منظور: (والسلام یرید الاستسلام والإذعان)(3).

وبذلک یصبح المقصود من عبارة: (إِنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ) هو: (یا أبا عبد الله إنی صلح وسلام ومسالم لمن هو مسالم ومستسلم ومنقاد إلیکم، ولمن هو بریء من کل العیوب التی استوجب أصحابها فیما سبق اللعن والبراءة).

وضمیر الجمع فی (سَالَمَکُمْ) قد یعود إلی شخص الإمام الحسین بقرینة یاء النداء وإلحاقها بکنیته صلوات الله وسلامه علیه، ویکون الجمع فیها للتفخیم وإعلاء الشأن وهو استعمال معروف فی اللغة العربیة، وأیضا بقرینة ان الفقرات التی ستلی هذه الفقرة ستتحدث عن شخصیات لها علاقة بقضیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه دون غیره من أشخاص أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه، وقد یکون ضمیر الجمع عائداً إلی نفس أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عموما والنداء وان خص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلا انه عام لجمیع أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وذکر الإمام الحسین بالنداء من باب کونه المخصوص بالزیارة والخطاب بالدرجة الأولی.

ص: 31

ص: 32

إذا کان بینهما بعد وتباغض)(1).

هاء: واستعمل بمعنی الشجاع الشدید الحرب، قال ابن منظور: (ورجل حرب ومحرب، بکسر المیم، ومحراب: شدید الحرب، شجاع)(2) وقال الزبیدی: (ورجل حرب کعدل ومحرب بکسر المیم ومحراب أی شدید الحرب شجاع)(3).

فیکون معنی قوله صلوات الله وسلامه علیه (وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ) هو: (یا أبا عبد الله إنی عدو لعدوکم ومتباعد مباغض لمن تباعد عنکم وأبغضکم، وشجاع شدید الحرب علی من قاتلکم، ارمی بین یدیکم وحال حربکم وبإذنکم بالسهام وأطاعن عدوکم بالرماح وأجالد من قاتلکم بالسیوف فإذا نفد ما عندی أصارعهم وأعانقهم وأحول ما بینهم وبین الوصول إلیکم ما بقی فی نفسی رمق وبقیة حیاة).

ص: 33

وهو الیوم الذی یوفی العباد فیه أجورهم قال سبحانه وتعالی: ((کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ))(1) وهو الیوم الذی یقتص الله سبحانه وتعالی للمظلوم من الظالم ولأهل الحق من أهل الباطل قال :سبحانه وتعالی ((اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ))(2) ، وقال: سبحانه وتعالی ((رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ))(3).

والهدف من إیراد یوم القیامة فی هذه العبارة الشریفة من الزیارة للتأبید والدیمومة أی ان سلمی لمن سالمکم وحربی لمن حاربکم یدومان أبدا ما بقیت أیام الدنیا، ولون أنّ الله سبحانه وتعالی قدر لی أن أعیش إلی آخر یوم من أیام الدنیا لبقیت متصفا بکونی سلم لمن سالمکم وحرباً لمن حاربکم، فإذا کان یوم القیامة تکفل الله سبحانه وتعالی بتولی من والاکم وسالمکم ومجازاة من حاربکم وأثابنی علی ما بذلته من نصرتکم ونصرة أولیائکم، ولم یحشرنی فی زمرة محاربیکم لأنی قد أعلنت الحرب علیهم والبراءة منهم أیام حیاتی فی دار الدنیا.

ص: 34

الإعلامیة قدیما وحدیثا ضد کل من یتصف بالتشیع والموالاة لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی هجمة لا تملک من الحقیقة أی اثر، وانها موجهة من قبل أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لتشویه صورتهم التی أشرقت کالشمس بفضل ولائهم لائمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ولبخس حقوقهم التی هی عند الله سبحانه وتعالی عظیمة کما سنری ذلک لاحقا، ولهم فی ذلک الأسوة الحسنة بأئمتهم ومن قبلهم الأنبیاء الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقد اختلق ضدهم أهل النصب والضلال من زخرف القول ما یندی له الجبین ولا یقرهم علیه ذو مروءة ولا دین، فقد ورد عن علقمة انه سأل الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه بما نصه: (یا بن رسول الله، إن الناس ینسبوننا إلی عظائم الأمور، وقد ضاقت بذلک صدورنا. فقال «علیه السلام»: یا علقمة، إن رضا الناس لا یملک، وألسنتهم لا تضبط، فکیف تسلمون مما لم یسلم منه أنبیاء الله ورسله وحججه «علیهم السلام»؟ ألم ینسبوا یوسف «علیه السلام» إلی أنه هم بالزنا؟ ألم ینسبوا أیوب «علیه السلام» إلی أنه ابتلی بذنوبه؟ ألم ینسبوا داود «علیه السلام» إلی أنه تبع الطیر حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها؟ ...ألم ینسبوا نبینا محمدا «صلی الله علیه وآله» إلی أنه شاعر مجنون؟ ألم ینسبوه إلی أنه هوی امرأة زید بن حارثة فلم یزل بها حتی استخلصها لنفسه؟ ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفة حمراء... وما قالوا فی الأوصیاء «علیهم السلام» أکثر من ذلک، ألم ینسبوا سید الأوصیاء «علیه السلام» إلی أنه کان یطلب الدنیا والملک، وأنه کان یؤثر الفتنة علی السکون، وأنه یسفک دماء المسلمین بغیر حلها...ألم ینسبوه إلی أنه «علیه السلام» أراد أن یتزوج ابنة أبی جهل علی فاطمة «علیها السلام»، وأن رسول الله «صلی الله علیه وآله» شکاه علی المنبر إلی المسلمین، فقال: إن علیا یرید أن یتزوج ابنة عدو الله علی ابنة نبی الله... یا علقمة، ألم یقولوا لله عز وجل: إنه ثالث ثلاثة ؟ ألم یشبهوه

ص: 35

بخلقه؟ ...ألم یقولوا: إنه جسم... یا علقمة، إن الألسنة التی تتناول ذات الله تعالی ذکره بما لا یلیق بذاته کیف تحبس عن تناولکم بما تکرهونه! فاستعینوا بالله واصبروا، إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین)(1).

والأحادیث التی رویت فی هذا الباب کثیرة حتی ان بعض الباحثین جمع ألف حدیث فی المؤمن ووضعه فی کتاب مستقل مع انه لم یأتِ علی جمیع ما ذکرته الروایات فی هذا الصدد وقد اخترنا من هذه الأحادیث ما یتناسب وهذه الفقرة الشریفة من الزیارة وهی کالتالی:

ص: 36

الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء شرفا وشرف الإسلام الشیعة. ألا وإن لکل شیء سیدا وسید المجالس مجالس الشیعة. ألا وإن لکل شیء إماما وإمام الأرض أرض تسکنها الشیعة، والله لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عشبا أبدا والله لو ما فی الأرض منکم ما أنعم الله علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیبات ما لهم فی الدنیا ولا لهم فی الآخرة من نصیب، کل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة ((عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَی نَارًا حَامِیَةً))(1) فکل ناصب مجتهد فعمله هباء، شیعتنا ینطقون بنور الله عز وجل ومن خالفهم ینطقون بتفلت، والله ما من عبد من شیعتنا ینام إلا أصعد الله عز وجل روحه إلی السماء فیبارک علیها فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته وفی ریاض جنة وفی ظل عرشه وإن کان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائکة لیردوها إلی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه، والله إن حاجکم وعمارکم لخاصة الله عز وجل وإن فقراءکم لأهل الغنی وإن أغنیاءکم لأهل القناعة وإنکم کلکم لأهل دعوته وأهل إجابته)(2).

وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (ألا وإن لکل شیء جوهرا وجوهر ولد آدم محمد صلی الله علیه وآله ونحن وشیعتنا بعدنا، حبذا شیعتنا ما أقربهم من عرش الله عز وجل وأحسن صنع الله إلیهم یوم القیامة والله لولا أن یتعاظم الناس ذلک أو یدخلهم زهو لسلمت علیهم الملائکة قبلا والله ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا وله بکل حرف مائة حسنة ولا قرأ فی صلاته جالسا إلا وله بکل حرف خمسون حسنة ولا فی غیر الصلاة إلا وله بکل حرف عشر

ص: 37

حسنات وإن للصامت من شیعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن خالفه أنتم والله علی فرشکم نیام لکم أجر المجاهدین وأنتم والله فی صلاتکم لکم أجر الصافین فی سبیله، أنتم والله الذین قال الله عز وجل: ((وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ))(1) إنما شیعتنا أصحاب الأربعة الأعین: عینان فی الرأس وعینان فی القلب ألا والخلائق کلهم کذلک، ألا إن الله عز وجل فتح أبصارکم وأعمی أبصارهم)(2).

ص: 38

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (لا تستخف بفقراء شیعة علی علیه السلام فان الرجل منهم یشفع فی مثل ربیعة ومضر)(1)

وعن أبی هارون عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال: (قال لنفر عنده وأنا حاضر: ما لکم تستخفون بنا؟ قال: فقام إلیه رجل من خراسان فقال: معاذ لوجه الله أن نستخف بک أو بشیء من أمرک فقال: بلی إنک أحد من استخف بی، فقال: معاذ لوجه الله أن أستخف بک، فقال له: ویحک أو لم تسمع فلانا ونحن بقرب الجحفة وهو یقول لک: احملنی قدر میل فقد والله أعییت، والله ما رفعت به رأسا ولقد استخففت به ومن استخف بمؤمن فینا استخف وضیع حرمة الله عز وجل)(2).

عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله صلوات الله وسلامه علیه: (تنافسوا فی المعروف لإخوانکم، وکونوا من أهله، فان للجنة بابا یقال له: المعروف، لا یدخله إلا من اصطنع المعروف فی الحیاة الدنیا، وإن العبد لیمشی فی حاجة أخیه المؤمن فیوکل الله عز وجل به ملکین: واحد عن یمینه، وآخر عن شماله، یستغفران له ربه یدعوان له بقضاء حاجته، ثم قال: والله لرسول الله صلی الله علیه وآله أسر بحاجة المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجة)(3).

عن الحسین بن عبد الرحیم، قال، قال أبو الحسن علیه السلام لعلی بن یقطین: (اضمن لی خصلة أضمن لک ثلاثا فقال علی: جعلت فداک وما الخصلة التی أضمنها لک؟ وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال، فقال أبو الحسن علیه السلام: الثلاث اللواتی أضمنهن لک: أن لا یصیبک حر الحدید أبدا بقتل، ولا

ص: 39

فاقة، ولا سجن حبس، قال، فقال علی: وما الخصلة التی أضمنها لک؟ قال، فقال: تضمن أن لا یأتیک ولی أبدا إلا أکرمته، قال فضمن علی الخصلة وضمن له أبو الحسن الثلاث)(1).

عن شعیب العقرقوفی قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لأصحابه: اتقوا الله وکونوا إخوة بررة، متحابین فی الله، متواصلین، متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه)(2).

ص: 40

النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وأنا وصی الأوصیاء، وأنا حزب الله ورسوله علیه السلام، والفئة الباغیة حزب الشیطان، فمن أحب أن یعلم حاله فی حبنا فلیمتحن قلبه، فإن وجد فیه حب من ألب علینا فلیعلم أن الله عدوه وجبرئیل ومیکائیل، والله عدو للکافرین)(1).

عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی قوله: ((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)) (2) (قال علی بن أبی طالب علیه السلام: لا یجتمع حبنا وحب عدونا فی جوف إنسان إن الله لم یجعل لرجل من قلبین فی جوفه فیحب هذا ویبغض هذا فأما محبنا فیخلص الحب لنا کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه فمن أراد أن یعلم حبنا فلیمتحن قلبه فان شارکه فی حبنا حب عدونا فلیس منا ولسنا منه والله عدوهم وجبرئیل ومیکائیل والله عدو للکافرین)(3).

عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام، قال: (من قال بالتشبیه والجبر فهو کافر مشرک ونحن منه براء فی الدنیا والآخرة یا ابن خالد إنما وضع الأخبار عنا فی التشبیه والجبر الغلاة الذین صغروا عظمة الله، فمن أحبهم فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا، ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا، ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برنا، ومن برهم فقد جفانا، ومن أکرمهم فقد أهاننا، ومن أهانهم فقد أکرمنا، ومن قبلهم فقد ردنا، ومن ردهم فقد قبلنا، ومن أحسن إلیهم فقد أساء إلینا، ومن أساء إلیهم فقد أحسن إلینا، ومن صدقهم فقد کذبنا، ومن کذبهم فقد صدقنا، ومن

ص: 41

أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، یا ابن خالد من کان من شیعتنا فلا یتخذن منهم ولیا ولا نصیرا)(1).

عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه أنه قال: (من زارنا فی مماتنا فکأنما زارنا فی حیاتنا، ومن جاهد عدونا فکأنما جاهد معنا، ومن تولی محبنا فقد أحبنا، ومن سر مؤمنا فقد سرنا، ومن أعان فقیرنا کان مکافأته علی جدنا محمد صلی الله علیه وآله)(2).

اللهم اجعلنا سلما لمن سالم محمداً وأهل بیته الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحربا لمن حاربهم آمین یا رب العالمین.

ص: 42

ص: 43

وَلَعَنَ اللهُ آلَ زِیَادٍ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللهُ

2: آلَ زِیَادٍ

المبحث الثالث: آل زیاد بین ضحالة النسب وعقدة الانتماء

   عقدة الحقارة والشعور بالنقص فی شخصیة زیاد بن أبیه

   المیزات الفریدة فی شخصیة زیاد بن أبیه

   أولا: کان یعد من دهاة العرب

   ثانیا: کان خطیبا مفوها

   ثالثا: کان کاتبا لأربعة من الولاة قبل ان یصبح بنفسه والیا

   رابعا: کانت له خبرة بقمع التمردات والانتفاضات الشعبیة

   استغلال معاویة لعقدة الحقارة والشعور بالنقص التی فی شخصیة زیاد

   استمرار عقدة النقص والحقارة حتی بعد إستلحاق معاویة إیّاه

   حکومة زیاد علی الکوفة إحدی أسباب حدوث فاجعة عاشوراء

   حکومة زیاد سبب لإیجاد حکومة ابنه عبید الله بن زیاد

المبحث الرابع: لماذا استعمل أمیر المؤمنین زیاداً وهو یعلم أصله وعاقبته

ص: 44

ص: 45

ص: 46

الوصیین... اللهم وهذا یوم تجدد فیه النقمة وتنزل فیه اللعنة علی اللعین یزید، وعلی آل یزید، وعلی آل زیاد، وعمر بن سعد والشمر، اللهم العنهم والعن من رضی بقولهم وفعلهم، من أول وآخر، لعنا کثیرا، وأصلهم حر نارک، وأسکنهم جهنم وساءت مصیرا، وأوجب علیهم وعلی کل من شایعهم وبایعهم وتابعهم وساعدهم ورضی بفعلهم، وافتح لهم وعلیهم، وعلی کل من رضی بذلک، لعناتک التی لعنت بها کل ظالم، وکل غاصب، وکل جاحد، وکل کافر، وکل مشرک، وکل شیطان رجیم، وکل جبار عنید)(1).

وهم ملعونون بأدلة أخری عامة قد مر توضیحها من قبل، فهم یندرجون تحت عنوان الدافعین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم والمزیلین لهم عن مراتبهم، ومن القاتلین والأشیاع والأتباع والأولیاء، وهؤلاء جمیعهم قد حقت علیهم اللعنة والخزی الأبدی.

ص: 47

کما ویمکن أن تکون الواو هنا استئنافیة وهی المسماة بواو الابتداء وهی (الواو التی یکون بعدها جملة غیر متعلقة بما قبلها فی المعنی ولا مشارکة لها فی الإعراب).

و(لَعَنَ اللَّهُ) قد تبین معناها من قبل فراجع.

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ونستطیع ان نتلمس هذه الصفات الاستثنائیة من خلال النصوص التالیة:

ص: 51

ص: 52

رؤسائها فوعد من نصره ومناه وخوف قوما وتوعدهم وضرب بعضهم ببعض ودل بعضهم علی عورة بعض وهربت طائفة وأقامت طائفة فقتل بعضهم بعضا وصفت له فارس فلم یلق فیها جمعا ولا حربا وفعل مثل ذلک بکرمان)(1).

وقال ابن الأثیر: (لما قتل ابن الحضرمی واختلف الناس علی علی طمع أهل فارس وکرمان فی کسر الخراج فطمع أهل کل ناحیة وأخرجوا عاملهم وأخرج أهل فارس سهل بن حنیف فاستشار علی الناس فقال له جاریة بن قدامة ألا أدلک یا أمیر المؤمنین علی رجل صلب الرأی عالم بالسیاسة کاف لما ولی؟ قال من هو قال زیاد فأمر علی ابن عباس أن یولی زیادا فسیره إلیها فی جمع کثیر فوطئ بهم أهل فارس وکانت قد اضطربت فلم یزل یبعث إلی رؤوسهم یعد من ینصره ویمنیه ویخوف من امتنع عنه وضرب بعضهم ببعض فدل بعضهم علی عورة بعض وهربت طائفة وأقامت طائفة فقتل بعضهم بعضا وصفت له فارس ولم یلق منهم جمعا ولا حربا وفعل مثل ذلک بکرمان ثم رجع إلی فارس وسکن الناس واستقامت له ونزل إصطخر وحصن قلعة تسمی قلعة زیاد قریب إصطخر)(2).

ولعل هذه الصفة والمیزة هی إحدی الأسباب القویة التی دعت معاویة بن أبی سفیان إلی إستلحاقه وإیکال ولایة الکوفة والبصرة إلیه، لان الکوفة کانت تعدّ معقل المتمردین علی حکم معاویة بن أبی سفیان.

ص: 53

تحت وطأة عقدة الحقارة النسبیة، فقد کان عدم وجود أب ینتمی له وأصل یرجع إلیه یقض مضجعه وینغص علیه نجاحاته الدنیویة، فهنا کانت تکمن نقطة ضعفه، ومن هنا أیضا دخل إلیه معاویة بن أبی سفیان لعنه الله واستطاع إغواءه وإضلاله.

فزیاد کما عرفنا فی نصی الطبری وابن الأثیر المتقدمین کان عاملا من عمال أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی بلاد فارس وکرمان وکان أهلها قد أطاعوه وسلموا له الأمر ودانوا بالولاء لدولة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فلما استشهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی ید ابن ملجم لعنه الله، واختیر الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه إماما وخلیفة للمسلمین بعد أبیه صلوات الله وسلامه علیه، خاف معاویة ان یقف زیاد بن أبیه مع الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ویعلن له البیعة، وحینئذ سیستعین الإمام الحسن به وبمن هو تحت سلطانه، فیمدده بالأموال والعدة والعدد فی حربه صلوات الله وسلامه علیه مع معاویة بن أبی سفیان، وإذا ضم إلیهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أهل الکوفة أو بعضهم، وبعض أهل البصرة والمدینة فسیتشکل تحت إمرة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه جیش جرار وقوی لا طاقة لمعاویة علی هزیمته.

فکان ولابد لمعاویة أن یقنع زیاد بن أبیه فی الوقوف إلی جنبه والانضمام إلی صفه وترک التفکیر فی مبایعة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، وکانت أفضل وسیلة لتحقیق هذا الغرض والوصول إلی هذه الغایة الخبیثة هی استغلال ذلک النقص والعقدة التی فی قلب زیاد وروحه، فدس إلیه من یمنیه بأن معاویة علیه اللعنة علی أتم استعداد لإلحاقة نسبیا بأبی سفیان وذریته، وفی هذا الصدد یقول ابن الأثیر: (فلما قتل علی وبقی زیاد بفارس خافه معاویة فاستلحقه فی حدیث طویل ترکناه وذلک سنة أربع وأربعین)(1).

ص: 54

وذکر ابن أبی الحدید ان معاویة قد کتب له مع المغیرة بن شعبة ما نصه: (من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان، أما بعد فإن المرء ربما طرحه الهوی فی مطارح العطب، وأنک للمرء المضروب به المثل، قاطع الرحم، وواصل العدو...حتی کأنک لست أخی، ولیس صخر بن حرب أباک وأبی... فارجع إلی أصلک، واتصل بقومک، ولا تکن کالموصول بریش غیره، فقد أصبحت ضال النسب. ولعمری ما فعل بک ذلک إلا اللجاج، فدعه عنک، فقد أصبحت علی بینة من أمرک، ووضوح من حجتک، فإن أحببت جانبی، ووثقت بی، فإمرة بإمرة، وإن کرهت جانبی، ولم تثق بقولی ففعل جمیل لا علی ولا لی. والسلام)(1).

فکتب زیاد جواب کتابه بعد ان أغواه المغیرة بن شعبة وأضله: (أما بعد، فقد وصل کتابک یا معاویة مع المغیرة بن شعبة وفهمت ما فیه، فالحمد لله الذی عرفک الحق، وردک إلی الصلة ولست ممن یجهل معروفا، ولا یغفل حسبا... ولکنک إن کنت کتبت کتابک هذا عن عقد صحیح، ونیة حسنة، وأردت بذلک برا، فستزرع فی قلبی مودة وقبولا... فأعطاه معاویة جمیع ما سأله، وکتب إلیه بخط یده ما وثق به، فدخل إلیه الشام، فقربه وأدناه، وأقره علی ولایته، ثم استعمله علی العراق)(2) ولزیادة الرابطة وتوثیق الأواصر ما بین الطرفین (زوج معاویة ابنته من ابنه محمد بن زیاد)(3).

فعلم معاویة من أین تؤکل الکتف ومن أین یرمی زیاداً بمقتله، وبهذا انقلب

ص: 55

زیاد من ابن أبیه إلی ابن أبی سفیان ومن جانب الحق إلی جانب الباطل وتغیرت تبعا لذلک جمیع أقواله وأفعاله، وأصبح یتحرک من دافع الخوف والرهبة من أن یرجع إلی سابق عهده بلا أب ولا نسب، فکان یبذل الغالی والنفیس فی خدمة معاویة وتثبیت ملکه لإرضاء معاویة وإبقاء هذا الاستلحاق، ومعاویة بن أبی سفیان کان یعلم بهذه النوازع النفسیة لزیاد، لذلک وحینما کان یرید إجباره علی فعل معین أو یشجعه علیه، فانه کان یلوح له بمسألة استلحاقه تارة مشجعا وأخری مهددا، فعلی سبیل المثال ننقل للقارئ الکریم کتابا من معاویة إلی زیاد جاء فیه: (وانظر إلی الموالی ومن أسلم من الأعاجم، فخذهم بسنة ابن الخطاب، فإن فی ذلک خزیهم وذلهم أن ینکح العرب فیهم ولا ینکحونهم، وأن یرثوهم العرب ولا یرثوا العرب، وأن یقصر بهم فی عطائهم وأرزاقهم، وأن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق ویقطعون الشجر... فإذا جاءک کتابی هذا فأذل العجم وأهنهم وأقصهم ولا تستعن بأحد منهم، ولا تقض لهم حاجة، فوالله إنک لابن أبی سفیان، خرجت من صلبه)(1).

ونقل العلامة الامینی عن کتاب المجتنی لابن درید قوله: (وفد زیاد علی معاویة فأتاه بهدایا وأموال عظام وسفط مملوء جوهرا لم یر مثله فسر معاویة بذلک سرورا شدیدا، فلما رأی زیاد ذلک صعد المنبر فقال: أنا والله یا أمیر المؤمنین! أقمت لک معر العراق، وجبیت لک مالها، وألفظت إلیک بحرها، فقام یزید بن معاویة فقال: إن تفعل ذلک یا زیاد! فنحن نقلناک من ولاء ثقیف إلی قریش، ومن القلم إلی المنابر، ومن زیاد بن عبید إلی حرب بن أمیة. فقال معاویة: اجلس فداک أبی وأمی)(2).

ص: 56

ص: 57

 ولکن هذا الموقف من عائشة قد تغیر تبعا لتغیر المصلحة، فقد أخرج محمد بن سعد فی الطبقات الکبری: (أخبرنا موسی بن إسماعیل قال حدثنا رجل من قریش یقال له محمد بن الحارث أن مرة صاحب نهر مرة أتی عبد الرحمن بن أبی بکر وکان مولاهم فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجة له فکتب من عبد الرحمن إلی زیاد ونسبه إلی غیر أبی سفیان فقال لا أذهب بکتابک هذا فیضرنی قال فأتی عائشة فکتبت له من عائشة أم المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان قال فلما جاءه بالکتاب قال له إذا کان غدا فجئنی بکتابک قال وجمع الناس فقال یا غلام اقرأه قال فقرأه من عائشة أم المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان قال فقضی له حاجته)(1).

 ولا یجب ان نغفل دور الرواة المأجورین فی تثبیت ما یریده الحاکم وولاته، فقد أخرج ابن عساکر قول احد هؤلاء الرواة المأجورین وهو یحاول جاهدا ان یدخل أولاد زیاد بن أبیه ضمن قریش وبیوتها فنراه یقول کذبا: (أنا الأحوص بن المفضل ابن غسان نا(2) أبی قال کان یقال أربعة کلهم عبد الرحمن وکلهم عابد وکلهم من قریش، عبد الرحمن بن زیاد بن أبی سفیان، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید، وعبد الرحمن بن أبان بن عثمان، وعبد الرحمن بن یزید بن معاویة)(3).

والعجیب ان زیاد بن ابیه کان علی رغم علمه وعلم جمیع العالمین بهویة أمه سمیة وتاریخها الطویل فی محافل الفجور والمعصیة وحقیقة نسبها غیر العربی نراه یصر وبکل وقاحة ان نسب أمه کان یعود إلی قریش أیضا فقد أخرج العلامة الأمینی نقلا

ص: 58

عن الاستیعاب والأغانی وغیرهما: (قال أبو عبیدة: کان زیاد یزعم أن أمه سمیة بنت الأعور من بنی عبد شمس ابن زید مناة بن تمیم فقال ابن مفرغ یرد ذلک علیه:

فأقسم ما زیاد من قریش               ***        ولا کانت سمیة من تمیم

ولکن نسل عبد من بغی                ***        عریق الأصل فی النسب اللئیم)(1)

ص: 59

لذلک وحینما قدم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه إلی کربلاء لم ینصره من أهلها إلا النادر، لان زیاداً ومن بعده ابنه عبید الله لعنهما الله کانا قد أخلیا ارض الکوفة من الأنصار، فلم یبق منهم إلا المتستر بدینه وإخلاصه لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیه من أمثال حبیب وزهیر بن القین وبقیة الأنصار من أهل الکوفة، فلو ان زیاد بن أبیه علیه اللعنة کان قد ترک حجر بن عدی وأصحابه وغیرهم من الشجعان البواسل فلم یستأصلهم لما توانی هؤلاء الأبطال عن الوقوف مع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی ثورته، ولتغیرت الکثیر من موازین الصراع والقوی لصالح الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ونهضته.

وقد احتفظ لنا التاریخ بعدة من الشواهد المصرحة والموضحة لقسوة زیاد وشدته وعظیم إجرامه بحق شیعة أهل البیت وأنصارهم نختار منها الآتی:

قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (روی أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المداینی من فضل أبی تراب وأهل بیته، فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیا ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة وضم إلیه البصرة فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف؛ لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم، وقطع الأیدی والأرجل، وسمل العیون، وصلبهم علی جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم)(1).

کما قتل وصلب جملة من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، منهم

ص: 60

میثم التمار وجویریة بن مسهر ومنهم مسلم بن زیمر و عبد الله بن نجی الحضرمیین، ومنهم رشید الهجری، ومنهم عمرو بن الحمق الخزاعی، حیث قتله وحبس امرأته سنتین فی سجن دمشق، وکان سعید بن سرح شیعة لعلی صلوات الله وسلامه علیه فطلبه زیاد وأخافه فأتی سعید الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیه مستجیرا به فوثب زیاد علی أخیه وولده وامرأته فحبسهم واخذ ماله وهدم داره، فکتب إلیه الإمام الحسن فی أمر سعید ابن سرح، فأجابه زیاد بجواب یعکس عظیم حقده وبغضه للإمام الحسن وشیعته وموالیه جاء فیه: (من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن بن فاطمة: أما بعد: فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت سوقة کتبت إلی فی فاسق لا یؤبه به، وشر من ذلک تولیه أباک وإیاک، وقد علمت أنک أدنیته إقامة منک علی سوء الرأی ورضی منک بذلک، وأیم الله لا تسبقنی به، ولو کان بین جلدک ولحمک، وإن نلت بعضک فغیر رفیق بک ولا مرع علیک، فإن أحب لحم إلی أن آکل منه اللحم الذی أنت منه، فسلمه بجریرته إلی من هو أولی به منک، فإن عفوت عنه لم أکن شفعتک فیه، وإن قتلته لم أقتله إلا لحبه أباک الفاسق، والسلام)(1).

ثم ولولا ولایة زیاد بن أبیه وقسوته علی ارض العراق وأهلها لما کانت بنو أمیة تعرف ولده المشؤوم عبید الله علیه اللعنة، لان النصوص التاریخیة تؤکد وتوضح ان الاهتمام بعبید الله بن زیاد کان فی أیام معاویة بن أبی سفیان علیهما اللعنة، فعن ابن عساکر عن: (ثابت بن عبد الرحمن قال کتب معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد إذا جاءک کتابی فأوفد إلی ابنک عبید الله فأوفده علیه فما سأله عن شیء إلا أنفذه...)(2).

وأخرج بن عساکر أیضا: (عن بلال بن أبی رجاء قال ولی معاویة عبد الله بن

ص: 61

عمرو بن غیلان بن سلمة الثقفی ستة أشهر علی البصرة ثم عزله ثم ولی عبید الله بن زیاد البصرة سنة خمس وخمسین فلم یزل والیا حتی مات معاویة بدمشق فلما قام یزید بن معاویة أقر عبید الله بن زیاد علی البصرة وضم إلیها الکوفة)(1).

وقد حمل الشاعر دعبل الخزاعی فی قصیدته التی ألقاها فی مجلس الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه آل زیاد الکثیر من جرائم یوم عاشوراء وما وقع فیها من أمور فادحة ومصائب عظیمة حیث قال فی إحدی قصائده الرائعة:

دیار رسول الله أصبحن بلقعا         ***        وآل زیاد تسکن الحجرات

وآل رسول الله تدمی نحورهم      ***        وآل زیاد آمنوا السربات

وآل رسول الله تسبی حریمهم       ***        وآل زیاد ربة الحجلات

وآل رسول الله نحف جسومهم     ***        وآل زیاد غلظ القصرات

إذا وتروا مدوا إلی واتریهم          ***        أکفا عن الأوتار منقبضات

فلو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غد               ***        تقطع نفسی أثرهم حسرات(2)

ومن سماع الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه لهذه الأبیات وعدم رده علیها وتصحیحه إیاها نکتشف الإقرار من قبل المعصوم علی صحة ما جاء فی أبیات الشاعر دعبل الخزاعی.

ص: 62

ممالیکهم وعبدوا لهم الطریق وذللوا لهم العقبات وأرضخوا لهم العباد وأخضعوا لهم کل معارض لحکمهم، وقد احتفظ لنا التاریخ بذکر مجموعة منهم نذکر فیما یأتی بعضهم لعنهم الله تعالی.

فمنهم عبید الله بن زیاد قاتل الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما، ومنهم زیاد بن سلم بن زیاد، ومنهم أبو حرب سلم بن زیاد والی خراسان فی زمن یزید بن معاویة لعنهما الله، ومنهم عباد بن زیاد بن أبیه زوج رملة بنت یزید بن معاویة، ومنهم محمد ابن عبد الله بن خالد بن عباد بن زیاد کان یمسک لآل أمیة بعض أعمال الشام، ومنهم معاویة بن إسحاق بن عباد بن زیاد بن أبیه، ومنهم یزید بن إسحاق بن عباد بن زیاد، وهذان کانا أیضا من عمال بنی أمیة علی بعض مناطق الشام وقراها، وقد تتبعت ما وقع بیدی من أولاد زیاد بن أبیه فلم أجدهم إلا من أعوان الظلمة بل من نفس الظلمة وقد استعان بهم آل أمیة فی حروبهم ونزاعاتهم وأعمالهم المشینة بحق المسلمین، فاستحقوا جمیعهم اللعن کما ورد التصریح به فی هذه الفقرة الشریفة من الزیارة.

ص: 63

وهو: لماذا إذن استعمله أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی ولایة أرض خراسان وکرمان وهو یعلم بما ستؤول إلیه عاقبته؟.

أقول: ان الأسباب التی حدت بأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلی استعمال زیاد ابن أبیه کثیرة یمکن إرجاعها إلی سببین رئیسین هما:

 السبب الأول: یعود إلی زیاد بن أبیه نفسه، فالإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه واحدة من أهم وظائفه __ بوصفه إماماً منصوباً من قبل الله سبحانه وتعالی ولطفاً لجمیع خلقه __ هی تربیة الأمة بجمیع أفرادها ومحاولة استصلاح من یکون قابلا للاستصلاح منهم، وزیاد بن أبیه کان یملک من الطاقات والقدرات ما تمیزه عن بقیة أقرانه وقد تحدثنا عن بعض منها سابقا، ولکنه کان یعانی من نقص روحی وعقدة اجتماعیة تقدم توضیحها سابقا، والإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه حاول الاستفادة من امتیازاته لخدمة المجتمع من جهة، وحاول أیضا إیصال الخیر والنفع لشخص زیاد بن أبیه واستصلاحه وسد فراغ النقص فی داخل نفسه، فأوکل إلیه مهمة إطفاء وتهدئة الذین خرجوا علی دولة أمیر المؤمنین فی ارض فارس وکرمان، وفی هذا الفعل خدمة جلیلة للمجتمع، وفی المقابل ابعد زیاد بن أبیه عن ارض العرب التی کان یشعر فیها بالضعف والامتهان والحقارة بسبب عقدة النسب، وأرسله إلی ارض بکر لا تعرفه بجمیع تفاصیله لیبدأ فیها بدایة جدیدة تخفف آلامه ومعاناته وتساعد علی علاجه من أمراضه وأزماته النفسیة مع مرور الوقت، فیصبح بذلک إنسانا فعالا خدوما یستغل طاقاته لخدمة المجتمع بعیدا عن کل خلفیة نفسیة معقدة تستدعی فیه حالة حب الانتقام والثأر والجریمة.

فالإمام صلوات الله وسلامه علیه کان ینظر إلی زیاد بن أبیه بأنه إنسان مریض یتطلب من الدولة العلویة الجدیدة الرعایة والاهتمام فی سبیل إزالة آلامه أو التخفیف من

ص: 64

معاناته، وفی المقابل کان ینظر إلیه بأنه إنسان لدیه من الإمکانات ما یمکن ان یستغل فی خدمة المجتمع ورقیه وتکامله، فکانت ولایته علی ارض فارس وکرمان خطوة تحقق هاتین الفائدتین.

ثم ان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بفضل علمه وحکمته کان متیقنا من ان زیاد بن أبیه لو لم یتم احتواؤه من قبل دولة الحق والعدل دولة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فانه وبلا أدنی شک سیستغل ویسخر من قبل دولة معاویة دولة الباطل والجور، وستکون العاقبة اشد والخسارة اکبر، وسیتضرر المجتمع أکثر بانضمام زیاد إلی معاویة، وسیخسر زیاد نفسه وسیقع فی مستنقع معاویة وآل أمیة، فکانت الحکمة قاضیة باستعمال زیاد بن أبیه لفائدته الشخصیة من جهة ولفائدة المجتمع من جهة أخری.

السبب الثانی: والذی یعود إلی الظرف الحرج والصعب الذی کان یعیشه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی تلک الحقبة الزمنیة، فإن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه لما وصلت إلیه الخلافة ونحی ولاة عثمان بن عفان عن ولایاتهم ومناصبهم بعث مکانهم ثقاته من أصحابه لیحلوا محل ولاة الجور ولیعیدوا تربیة الأمة علی وفق التعالیم الجدیدة للدولة الجدیدة.

ولکن أعداء أمیر المؤمنین ومناوئیه أشعلوا بوجهه نیران الفتن والحروب، فما هی إلا أشهر قلائل حتی خرج علیه جیش النکث والغدر، جیش عائشة وجملها، ثم تبعته حرب صفین وما کان أشدها وأشرسها من حرب أکلت الأخضر والیابس، ثم فتنة الخوارج التی استتبعتها حرب النهروان، واستمرت هذه التقلبات وتلک المؤامرات یتبع بعضها بعضا إلی ان انتهت بمؤامرة مقتل الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 65

وفی وسط هذه الظروف الصعبة کان الإمام أمیر المؤمنین بأشد الحاجة إلی رجال مخلصین یشد بهم أزره ویرمی بهم عدوه ویستعین بهم علی قیادة جیشه یملکون شعبیة فی أوساط الجماهیر لیثیروا فی نفوسهم الهمم ویستنهضوهم فی أوقات الحاجة والشدة، فاستدعی من کان من أصحابه وثقاته علی ولایات المملکة الإسلامیة لیستعین بهم علی نصرته، ثم یرسل مکانه من یدیر أمر تلک المملکة مع المحافظة علی نظام الرقابة الشدیدة والصارمة علی هؤلاء البدلاء.

وکشاهد علی هذه الحقیقة نستعرض للقارئ الکریم ما نقل من استدعائه لعمر بن أبی سلمة المخزومی، وکان عامله علی البحرین، فعزله واستعمل النعمان بن عجلان الزرقی مکانه: (أما بعد، فإنی قد ولیت النعمان بن عجلان الزرقی علی البحرین، ونزعت یدک بلا ذم لک، ولا تثریب علیک، فلقد أحسنت الولایة، وأدیت الأمانة فأقبل غیر ظنین ولا ملوم ولا متهم ولا مأثوم، فقد أردت المسیر إلی ظلمة أهل الشام، وأحببت أن تشهد معی، فإنک ممن أستظهر به علی جهاد العدو وإقامة عمود الدین، إن شاء الله)(1).

فکانت ولایة زیاد من هذا الباب، فمن جهة أرسل الإمام صلوات الله وسلامه علیه زیادا إلی فارس ولم یرسل إلیها أحد أصحابه الذین یستعین بهم فی حربه الداخلیة، وبذلک وفر قائدا من قادة جیشه فهو مکسب عسکری، ومن جهة ثانیة استطاع زیاد إخماد الثورة التی کانت فی بلاد فارس وکرمان وهو مکسب عسکری ثان، ومن جهة ثالثة کان أمیر المؤمنین شدید الحیطة والحذر والمتابعة لکل فعل من أفعال زیاد فقد وضع علیه العیون لیخبروه عن کل صغیرة وکبیرة وکل خطوة یخطوها، فإذا ما رأی منه تقصیراً أو خیانة صغیرة أو کبیرة نبهه وحذره وربما هدده، کما فی کتابه الذی کتبه

ص: 66

صلوات الله وسلامه علیه إلی زیاد حیث جاء فیه: (أما بعد، فإن رسولی أخبرنی بعجب زعم أنک قلت له فیما بینک وبینه: إن الأکراد هاجت بک، فکسرت علیک کثیرا من الخراج، وقلت له: لا تعلم بذلک أمیر المؤمنین. یا زیاد وأقسم بالله انک لکاذب، ولئن لم تبعث بخراجک لأشدن علیک شدة تدعک قلیل الوفر، ثقیل الظهر)(1).

وسیاسة التشدید علی ولاته ومراقبتهم ومحاسبتهم والاقتصاص منهم ان استلزم الأمر کانت الصفة البارزة التی میزت حکومته عن حکومة من سبقه من الحکام، فقد کتب إلی احد عماله الآتی: (بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت إلهک وعصیت إمامک انک تقسم فیء المسلمین الذی حازته رماحهم وخیولهم، وأریقت علیه دماؤهم، فیمن إعتامک من أعراب قومک، فو الذی فلق الحبة، وبرأ النسمة، لئن کان ذلک حقا لتجدن لک علی هوانا، ولتخفن عندی میزانا، فلا تستهن بحق ربک، ولا تصلح دنیاک بمحق دینک، فتکون من الأخسرین أعمالا)((2).

 وکتب إلی آخر: (فلما أمکنتک الشدة فی خیانة الأمة أسرعت الکرة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم وأیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی الکسیرة، فحملته إلی الحجاز رحیب الصدر بحمله، غیر متأثم من أخذه، کأنک حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک وأمک، فسبحان الله أما تؤمن بالمعاد أوما تخاف نقاش الحساب ... کیف تسیغ شرابا وطعاما، وأنت تعلم أنک تأکل حراما، وتشرب حراما، وتبتاع الإماء وتنکح النساء من أموال

ص: 67

الیتامی والمساکین والمؤمنین والمجاهدین، الذین أفاء الله علیهم هذه الأموال، وأحرز بهم هذه البلاد فاتق الله واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی الله منک لأعذرن إلی الله فیک، ولأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلا دخل النار، ووالله لو أن الحسن والحسین فعلا مثل الذی فعلت، ما کانت لهما عندی هوادة، ولا ظفرا منی بإرادة، حتی آخذ الحق منهما، وأزیح الباطل من مظلمتهما)(1).

وقد کان یرسل العیون لمتابعة ولاته من حیث لا یشعرون فیکتب له ذلک العین بجمیع ما یقع علیه نظره من سلبیات وایجابیات کما کتب صلوات الله وسلامه علیه إلی کعب بن مالک: (أما بعد، فاستخلف علی عملک، وأخرج فی طائفة من أصحابک حتی تمر بأرض کورة السواد فتسأل عن عمالی وتنظر فی سیرتهم فیما بین دجلة والعذیب، ثم ارجع إلی البهقباذات فتول معونتها، واعمل بطاعة الله فیما ولاک منها، واعلم أن کل عمل ابن آدم محفوظ علیه مجزی به، فاصنع خیرا صنع الله بنا وبک خیرا، وأعلمنی الصدق فیما صنعت، والسلام)(2) .

فمع کل هذا التشدید والمراقبة والإحصاء لکل صغیرة وکبیرة علی الولاة لا یضر تولی زیاد بن أبیه ولا غیره ما دامت الخیانة منهم مأمونة، والمتابعة لهم مستمرة، وحقوق المسلمین واصلة وحدودهم وثغورهم آمنة.

ص: 68

ص: 69

وَآلَ مَرْوَانَ 

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   1: وَآلَ     2: مَرْوَانَ

المبحث الثالث: آل مروان من موقف العداء إلی مناصب الأمراء

   الحکم بن العاص وأذاه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ارض مکة والمدینة

   دور عثمان بن عفان فی صناعة آل مروان وإعلاء نجمهم

   مروان بن الحکم الحاضر فی کل فتنة

   مروان یحرض الناس علی نکث بیعة أمیر المؤمنین

   مروان علی میسرة جیش عائشة یوم الجمل

   مروان یقتل طلحة بسهم أثناء انهزام جیش الجمل

   مروان یشد ملک معاویة ویتولی إدارة ثلاث مناطق إسلامیة مهمة

   مروان یسب الإمام علیّاً صلوات الله وسلامه علیه علی المنبر

   مروان یسب الحسنین ویمنع من دفن الإمام الحسن

   مروان یشارک فی قتل أهل المدینة فی واقعة الحرة

   مواقف مروان قبل وبعد قتل الإمام الحسین

   مروان یحرض معاویة علی قتل الإمام الحسین

   مروان یأخذ من الناس البیعة لیزید

   مروان بن الحکم کان السبب فی خروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه خائفا یترقب

   الدولة الأمویة کادت أن تندثر لولا أن مروان وآله أحیوها

   أبناء مروان أئمة الجور وأرباب الضلالة

ص: 70

ص: 71

ص: 72

وقال الحاکم النیسابوری: (حدثنی محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسین بن الفضل ثنا مسلم بن إبراهیم ثنا جعفر بن سلیمان الضبعی ثنا علی بن الحکم البنانی عن أبی الحسن الجزری عن عمرو بن مرة الجهنی وکانت له صحبة ان الحکم بن أبی العاص استأذن علی النبی صلی الله علیه وآله فعرف النبی صلی الله علیه وآله صوته وکلامه فقال ائذنوا له علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم یشرفون فی الدنیا ویضعون فی الآخرة ذوو مکر وخدیعة یعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)(1).

وأخرج الحاکم النیسابوری أیضا: (عن الشعبی عن عبد الله بن الزبیر رضی الله عنهما ان رسول الله صلی الله علیه وآله لعن الحکم وولده. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه)(2).

وقال الحاکم النیسابوری بعد ان أخرج وصحح مجموعة من الأحادیث الصریحة بلعن الحکم وما ولد ما نصه: (لیعلم طالب العلم أن هذا باب لم أذکر فیه ثلث ما روی، وأن أول الفتن فی هذه الأمة فتنتهم، ولم یسعنی فیما بینی وبین الله تعالی أن أخلی الکتاب من ذکرهم)(3).

وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد:

(وعن الشعبی قال سمعت عبد الله بن الزبیر وهو مستند إلی الکعبة وهو یقول ورب هذه الکعبة لقد لعن رسول الله صلی الله علیه وسلم فلانا وما ولد من صلبه.

ص: 73

رواه أحمد والبزار إلا أنه قال لقد لعن الله الحکم وما ولد علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم، والطبرانی بنحوه وعنده روایة کروایة أحمد، ورجال أحمد رجال الصحیح)(1).

وقال العینی فی عمدة القاری: (وروی ابن مردویه عن عبد الرزاق عن أبیه عن مینا، مولی عبد الرحمن بن عوف: أن عائشة رضی الله عنها، قالت لمروان: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم، یقول لک ولأبیک ولجدک: إنکم الشجرة الملعونة فی القرآن، وروی ابن أبی حاتم من حدیث عبد الله بن عمرو: أن الشجرة الملعونة فی القرآن الحکم بن أبی العاص وولده)(2).

وقال جلال الدین السیوطی فی الدر المنثور: (وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر رضی الله عنهما ان النبی صلی الله علیه وسلم قال رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنهم القردة وأنزل الله فی ذلک وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة یعنی الحکم وولده)(3).

وهم ملعونون بأدلة أخری عامة قد مر توضیحها من قبل، فهم یندرجون تحت عنوان الدافعین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عن مقاماتهم والمزیلین لهم عن مراتبهم، ومن القاتلین والأشیاع والأتباع والأولیاء، وهؤلاء جمیعهم قد حقت علیهم اللعنة والخزی الأبدی.

ص: 74

ص: 75

ص: 76

آلاف أصحابه الذین فتح بهم مکة وألفان من أهل مکة ممن أسلم طوعا وکرها...وکان یوما عظیم الخطب وانهزم المسلمون عن رسول الله حتی بقی فی عشرة من بنی هاشم، وقیل تسعة، وهم: علی بن أبی طالب والعباس بن عبد المطلب... وأبدی بعض قریش ما کان فی نفسه. فقال أبو سفیان: لا تنتهی، والله، هزیمتهم دون البحر، وقال کلدة بن حنبل: الیوم بطل السحر، وقال شیبة بن عثمان: الیوم أقتل محمدا...)(1).

ولم یکن الحکم بن أبی العاص بمستثنی عن هذه القاعدة فقد اثبت تاریخه الطویل بعد فتح مکة بان الإسلام لم یدخل فی قلبه لحظة واحدة، وان الکفر ما زال مخالطا للحمه ودمه إلی آخر ساعة من ساعات حیاته غیر المبارکة، فقد کانت له مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبار وأحداث یندی لها جبین الإنسانیة، فقد کان یتجسس علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی داخل بیته مع نسائه وأهله، حتی أراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض الأیام ان یفقأ عینه، وکان یمشی خلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقلده ویعیب علیه مشیته، وکان یقف خلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فإذا ما تکلم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکلام لوی بفمه وغمز بعینیه، یرید بذلک ان یضحک الناس علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أخرج ابن حجر عن: (هند بن خدیجة زوج النبی صلی الله علیه وسلم مر النبی صلی الله علیه وسلم بالحکم فجعل الحکم یغمز النبی صلی الله علیه وسلم بأصبعه فالتفت فرآه فقال اللهم اجعله ورعا(2) فزحف مکانه)(3).

 قال الحلبی: (أسلم یوم فتح مکة وکان فی إسلامه شیء اطلع علی رسول الله

ص: 77

صلی الله علیه وسلم من باب بیته وهو عند بعض نسائه بالمدینة فخرج إلیه صلی الله علیه وسلم ... وقال من عذیری من هذه الوزغة لو أدرکته لفقأت عینه ولعنه وما ولد وغربه عن المدینة)(1).

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: (واختلف فی السبب الموجب لنفی رسول الله صلی الله علیه وسلم إیاه فقیل کان یتحیل ویستخفی ویتسمع ما یسره رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی کبار الصحابة فی مشرکی قریش وسائر الکفار والمنافقین فکان یفشی ذلک عنه حتی ظهر ذلک علیه وکان یحکمه فی مشیته وبعض حرکاته إلی أمور غیرها کرهت ذکرها)(2).

فمروان وآل مروان من ظهر ملعون کهذا قد نزلوا، وفی مثل هذه البیوت المبغضة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الکرام صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والإسلام عاشوا وتربوا وترعرعوا، ولا یجب أن ننسی دور أمهم الزرقاء التی کانت تعد من ذوات الرایات اللاتی یتداولهن رجال العرب بالزنا والفاحشة، قال ابن الأثیر متحدثا عن مروان بن الحکم ما نصه: (وکان یقال له ولولده بنو الزرقاء یقول ذلک من یرید ذمهم وعیبهم وهی الزرقاء بنت موهب جدة مروان بن الحکم لأبیه وکانت من ذوات الرایات التی یستدل بها علی ثبوت البغاء فلهذا کانوا یذمون بها)(3).

وحینما بلغ الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی أحد الأیام ان مروان بن الحکم یسب علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه: (فقام الحسین مغضبا حتی دخل علی مروان فقال له: یا ابن الزرقاء ویا ابن آکلة القمل...)(4).

ص: 78

فمروان وآل مروان أبناء هذا البیت العفن، نشأوا ما بین کفر وفجور، نزلوا من أصلاب اللعناء وتربوا فی حجور المومسات ذوات الرایات، فماذا عسی ان یکون حالهم غیر ما أصبحوا علیه من بغض الأنبیاء وأولاد الأنبیاء والإعانة علی قتلهم وقتالهم؟!.

ص: 79

ولکن ما إن وصل عثمان بن عفان إلی دکة الحکم والسیادة حتی خلا له الجو وأدخلهم ارض المدینة علی رغم أهلها من المهاجرین والأنصار، وعلی رغم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ومن تلاه من الأمراء، قال الحلبی: (فلما ولی عثمان رده إلی المدینة فاشتد ذلک علی المهاجرین والأنصار فأنکر ذلک علیه أعیان الصحابة فکان ذلک من أکبر الأسباب علی القیام علیه)(1).

ولم یکتف عثمان بن عفان بإدخالهم المدینة فحسب، لکنه وزیادة فی إغاظة الصحابة والمعارضین مکنهم وقربهم وزادهم أموالا ونفوذا، قال ابن سعد: (واستعمل أقرباءه وأهل بیته فی الست الأواخر وکتب لمروان بخمس مصر وأعطی أقرباءه المال)(2).

وقال ابن الأثیر: (ثم إن عبد الله بن سعد عاد من إفریقیة إلی مصر وکان مقامه بإفریقیة سنة وثلاثة أشهر...وحمل خمس إفریقیة إلی المدینة فاشتراه مروان بن الحکم بخمسمائة ألف دینار فوضعها عنه عثمان، وکان هذا مما أخذ علیه، وهذا أحسن ما قیل فی خمس إفریقیة فإن بعض الناس یقول: أعطی عثمان خمس إفریقیة عبد الله ابن سعد، وبعضهم یقول: أعطاه مروان بن الحکم، وظهر بهذا أنه أعطی عبد الله خمس الغزوة الأولی وأعطی مروان خمس الغزوة الثانیة التی افتتحت فیها جمیع إفریقیة والله أعلم)(3).

وقال الحلبی: (وکان من جملة ما انتقم به علی عثمان أنه أعطی ابن عمه مروان بن الحکم مائة ألف وخمسین أوقیة)(4).

ص: 80

وروی ابن أبی الحدید: (عن أم بکر بنت المسور، قالت: لما بنی مروان داره بالمدینة، دعا الناس إلی طعامه، وکان المسور ممن دعاه، فقال مروان وهو یحدثهم: والله ما أنفقت فی داری هذه من مال المسلمین درهما فما فوقه، فقال المسور: لو أکلت طعامک وسکت کان خیرا لک. لقد غزوت معنا إفریقیة، وإنک لأقلنا مالا ورقیقا وأعوانا، وأخفنا ثقلا، فأعطاک ابن عمک خمس إفریقیة، وعملت علی الصدقات، فأخذت أموال المسلمین)(1).

ولم یکتف عثمان بن عفان بجعل مروان وإخوته وأبیه من أصحاب الملایین وممن یکسر ذهبهم وفضتهم بالفؤوس علی حساب المسلمین ورغما علی أنوفهم، حتی صیره وأهل بیته من سادات المسلمین وأوکل إلیه منصب کاتب الخلیفة بعد أن زوجه ابنته عائشة بنت عثمان فصار بذلک صهر الحاکم وکاتبه ومن طبقة الأغنیاء وأصحاب الملایین، فصارت لهم بفضل عثمان کلمة مسموعة وسطوة وشکیمة یتصرفون ما یحلو لهم بمقدرات المسلمین وقضایاهم المهمة، من بعد قلتهم وذلتهم وفقرهم وتشردهم.

وقد لعبت الملایین المختلسة من أموال المسلمین والمناصب السیادیة التی أعطیت لمروان وأهل بیته، وبفضل مؤازرة عثمان بن عفان لهم فی تجنید الرواة المأجورین فی محاولة لتلمیع صورة مروان بن الحکم وتحسینها وتغییر نظرة الناس تجاهه وتجاه أهل بیته الملعونین المطرودین، فوضعوا لهم روایات تبیض صفحتهم فجعلوه تارة سید شباب قریش، فی مقابل لقب سید شباب أهل الجنة الذی لقب به کل من الإمام الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما، وتارة أخری وصفوه بالقارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله الشدید فی حدود الله، فقد أخرج ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق روایة مکذوبة

ص: 81

عن: (محمد بن عبد الله بن عبد الحکم قال سمعت الشافعی یقول: لما انهزم الناس بالبصرة یوم الجمل کان علی بن أبی طالب یسأل عن مروان بن الحکم فقال رجل یا أمیر المؤمنین إنک لتکثر السؤال عن مروان بن الحکم فقال تعطفنی علیه رحم ماسة وهو مع ذلک سید من شباب قریش)(1).

وأخرج ابن عساکر روایة أخری: (عن قبیصة بن جابر عن معاویة أنه قال لما سأله من تری لهذا الأمر بعدک وأما القارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله الشدید فی حدود الله مروان بن الحکم)(2).

وصیروه صاحب فقه وقضاء، قال ابن عساکر عن: (حنبل بن إسحاق قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل یقول مروان بن الحکم کان عنده قضاء وکان یتبع قضاء عمر)(3).

فصار مروان بفضل کل هذا یری فی نفسه الأهلیة لقیادة الأمة وزعامتها، وصار یری إمارة عثمان بن عفان إمارته وإمارة أهل بیته، وان کل من یحاول انتزاع الملک من عثمان ومنه، فانه ینتزع حقا من حقوقهم، فتغیرت نظرته إلی نفسه من نظرة الطرید الملعون المبعد بأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی نظرة السید المهاب الذی یجب علی الجمیع إطاعته فی کل ما یأمر وینهی، فصار بفضل دهائه وبفضل الضعف الذی کان یعانیه عثمان بن عفان المدیر الذی یحرک المملکة الإسلامیة باسم عثمان وأختامه، وهذا ما یتضح فی النص التالی الذی نقله الطبری فی تاریخه فحینما اجتمع الناس علی عثمان یستنکرون علیه أفعاله: (خرج مروان إلی الباب والناس یرکب

ص: 82

بعضهم بعضا فقال ما شأنکم قد اجتمعتم کأنکم قد جئتم لنهب شاهت الوجوه کل إنسان آخذ بإذن صاحبه ألا من أرید جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا اخرجوا عنا أما والله لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا أمر لا یسرکم ولا تحمدوا غب رأیکم ارجعوا إلی منازلکم فإنا والله ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا)(1).

وقد کان مروان احد أهم الأسباب التی أدت إلی مقتل عثمان بن عفان وهو ما حذر منه کل من أمیر المؤمنین ونائلة ابنة الفرافصة زوجة عثمان، قال الطبری: (فجاء علی علیه السلام مغضبا حتی دخل علی عثمان فقال أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلا بتحرفک عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینة یقاد حیث یسار به والله ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه وأیم الله إنی لأراه سیوردک ثم لا یصدرک... فلما خرج علی دخلت علیه نائلة ابنة الفرافصة امرأته فقالت أتکلم أو أسکت فقال تکلمی فقالت...وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء...فإنک متی أطعت مروان قتلک ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبة ولا محبة وإنما ترکک الناس لمکان مروان)(2).

ص: 83

له القدح المعلی فی إذکاء العداوة والبغضاء بین صفوف المسلمین، وقد کان معروفا بین المسلمین بهذه الصفة الخبیثة، فهو الذی اهلک عثمان بن عفان وأورده المنیة کما صرح بذلک الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ونائلة زوجة عثمان.

ص: 84

وکان فی أثناء المعرکة یرمی بالسهام تارة علی جیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وتارة أخری علی نفس جیش عائشة الذی کان هو احد أفراده بل من قواده، وکان یقول: (نضرب بعضهم ببعض فمن قتل کان الظفر فیه ویبقی الباقی فنطلبه وهو واهن ضعیف)(1).

ص: 85

مروان بن الحکم وأقام الحج یعنی سنة خمس وأربعین مروان بن الحکم...)(1).

ص: 86

الناس، فقالوا له: دعنا وآل مروان، فوالله ما هم عندنا کأکلة رأس. فقال: إن أخی أوصانی أن لا أریق فیه محجمة دم. فدفن الحسن فی البقیع)(1).

ص: 87

وأبوه یجرعونهم الغصص والآلام فیصفح عنهم أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تارة تکرما، وتارة أخری یترکون فیهم أثرا تکوینیا کما حدث مع الحکم والد مروان حینما دعا علیه النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فاختلج وزحف مکانه عسی ان یعود وأهل بیته الملعونون إلی رشدهم ویتعظوا بما فُعل بهم، ولکن الحکم وابنه مروان وآل مروان کانت قلوبهم منکوسة تری الأمور معکوسة فعلی رغم کل تلک اللعنات والآثار النبویة التی ترکت فیهم بقوا إلی ان ماتوا یرون الحق فی أذاهم للنبی وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والباطل فی الإیمان بهم والإقرار بفضلهم.

ص: 88

وکان مکینا عنده. أن یأتیه فیسقیه سقیة تقتله، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات. وعلی أثره مات عبد الرحمن بن أبی بکر... بالسم، وکان سبب ذلک أنّ معاویة حینما کان یدعو إلی بیعة یزید قال له عبد الرحمن هذا: أهرقلیة إذا مات کسری کان کسری مکانه؟ لا نفعل والله أبدا، فبعث إلیه معاویة بمئة ألف درهم، فردها عبد الرحمن وقال: أبیع دینی بدنیای. وما لبث أن مات فجأة بموضع یقال له الحبشی __ جبل بأسفل مکة __ وحمل إلی مکة فدفن فیها. وممن سمهم معاویة کذلک مالک بن الأشتر الذی ولاه الإمام علی علی مصر وکان سمه فی عسل ولذلک قال عمرو بن العاص فی ذلک إن لله جنودا من عسل(1).

ولا نحصی من تخلص منهم معاویة بالسم)(2).

ومروان بن الحکم الذی هو مورد کلامنا فی هذه الأسطر کان یعلم بسیاسة معاویة تجاه معارضیه ومن یشعر تجاههم بالخطر، فحاول ان یحفز فی نفس معاویة الشعور بالانتقام تجاه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عسی أن یفلح فی استحصال قرار أموی بقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کما قُتل أخوه بالسم قبل وقت لیس بالطویل، فکتب مروان بن الحکم إلی معاویة فی واحدة من رسائله التحریضیة ما یأتی: (إنی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة، وأظن أن یومکم من حسین طویلا)((3). لکن الوقت لم یسعف معاویة بن أبی سفیان؛ لأنه وکما یقول الشیخ

ص: 89

أبوریة: (مات معاویة قبل أن یلحق الحسین بأخیه الحسن...وترک ذلک لابنه یزید)(1).

ص: 90

وقال ابن الأثیر: (فقام مروان فی الناس فأخبرهم به فقال الناس أصاب ووفق وقد أحببنا أن یتخیر لنا فلا یألوا)(1).

فکتب مروان إلی معاویة یخبره بأن النفوس مهیأة والأجواء مناسبة لتقبل خبر ولایة عهد یزید بعد معاویة، فأعاد معاویة علیه الجواب وأمره بأن یصرح علنا باسم یزید ویعلم القاصی والدانی بأن یزید خلیفته وان الاختیار قد وقع علیه: (فکتب مروان إلی معاویة بذلک فأعاد علیه الجواب یذکر یزید فقام مروان فیهم وقال إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل وقد استخلف ابنه یزید بعده، قال ابن الأثیر: (فکتب مروان إلی معاویة بذلک فأعاد علیه الجواب یذکر یزید فقام مروان فیهم وقال إن أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل وقد استخلف ابنه یزید بعده)(2).

أما ابن اعثم فقال: (فقال مروان: إنه قد اختار لکم الرضا الذی یسیر فیکم بسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین وهو ابنه یزید)(3).

وکان ینادی یوم بویع یزید کما یقول الذهبی : (وقال سالم بن عبد الله : لما أرادوا أن یبایعوا لیزید قام مروان فقال: سنة أبی بکر الراشدة المهدیة)(4).

وقد اجتمع مروان بالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ذات یوم فقال له: (أطعنی ترشد، قال: قل، قال: بایع أمیر المؤمنین یزید فهو خیر لک فی الدارین فقال الحسین: وعلی الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید ولقد سمعت جدی یقول الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان)(5).

ص: 91

ص: 92

نهار یوم السبت بعث الرجال إلی الحسین بن علی علیهما السلام لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة، فقال لهم الحسین: أصبحوا ثم ترون ونری فکفوا تلک اللیلة عنه ولم یلحوا علیه.

فخرج علیه السلام من تحت لیلته وهی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب متوجها نحو مکة ومعه بنوه وإخوته وبنو أخیه وجل أهل بیته... فسار الحسین علیه السلام إلی مکة وهو یقرأ: ((فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ))(1))(2).

ص: 93

الرسالة من بلد إلی بلد ومن طاغیة إلی آخر، حبا للسلامة وخوفا علی النساء والأطفال، فدخل الطغاة إلی عقر دورهم، فسبیت نساؤهم واعتدی علی عفتهن فی خدورهن، فما خافوه بالأمس وقعوا بشر منه الیوم، وقد صدق قول الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیهم وفی غیرهم: (أما بعد فإنه من لحق بی استشهد ومن تخلف عنی لم یبلغ الفتح)(1) فلم ینالوا ما ناله الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه الذین بلغوا الشهادة والسعادة الدنیویة والأخرویة، ولم یحصلوا علی ما کانوا یطمحون إلیه ویتمنونه من السلامة والحفاظ علی النفس والأهل والعرض والمال فضیعوا علیهم طریق السعادة وطریق السلامة، فأعقبهم ذلک شقاء وذلة وخسرانا فی الدنیا ویوم یقوم الأشهاد.

وعلی أی الأحوال فإن السیاسة الظالمة لیزید بن معاویة والضعف الإداری لحکومته وغیر ذلک من أسباب قد أدی إلی ظهور تیارات وقوی غیر خاضعة لسلطة الدولة، وأقوی تلک التیارات هو تیار عبد الله بن الزبیر الذی اتخذ مکة المکرمة مقرا لثورته التی خرجت بمرور الأیام عن عنوان الثورة لتصبح دولة، إذ صار له ولاة وجیوش وغیر ذلک من مقومات الدولة أو الدویلة، والذی یهمنا من کل هذا السرد هو أن یزید بعد أن مات مسودا وجهه ملعونا ذکره، تولی الإمارة ابنه الضعیف معاویة ابن یزید، (وأتته بیعة الآفاق إلا ما کان من ابن الزبیر وأهل مکة فولی ثلاثة أشهر ویقال أربعین لیلة ولم یزل فی البیت لم یخرج إلی الناس کان مریضا فکان یأمر الضحاک بن قیس الفهری یصلی بالناس بدمشق فلما ثقل معاویة بن یزید قیل له لو عهدت إلی رجل عهدا واستخلفت خلیفة فقال والله ما نفعتنی حیا فأتقلدها میتا وإن

ص: 94

کان خیرا فقد استکثر منه آل أبی سفیان لا تذهب بنو أمیة بحلاوتها وأتقلد مرارتها والله لا یسألنی الله عن ذلک أبدا ولکن إذا مت فلیصل علی الولید بن عتبة بن أبی سفیان ولیصل بالناس الضحاک بن قیس حتی یختار الناس لأنفسهم ویقوم بالخلافة قائم)(1).

ولما مات معاویة بن یزید وترکت الدولة الأمویة بلا ولی عهد تضعضعت أرکانها واختلف قادة جیوشها واختلفت الناس وظهر التصدع والتشقق فی أرکان السلطة، وعلا نجم ابن الزبیر واشتدت شکیمته والتحق به العدید من قادة الجیش الأموی، وفی هذا الصدد یقول محمد بن سعد: (واختلف الناس بالشام فکان أول من خالف من أمراء الأجناد ودعا إلی ابن الزبیر النعمان بن بشیر بحمص، وزفر بن الحارث بقنسرین ثم دعا الضحاک بن قیس بدمشق الناس سرا ثم دعا الناس إلی بیعة ابن الزبیر علانیة فأجابه الناس إلی ذلک وبایعوه له وبلغ ذلک ابن الزبیر فکتب إلی الضحاک بن قیس بعهده علی الشام فکتب الضحاک إلی أمراء الأجناد ممن دعا إلی ابن الزبیر فأتوه)(2).

ومروان صاحب حدیثنا فی هذه الفقرة کان یری موازین القوی تمیل وبشکل ملحوظ إلی کفة عبد الله بن الزبیر، وانه بات یمتلک أکبر قوة عسکریة فی الساحة وقد بایعه أکثر أمراء الجند، فقرر والحال هذه أن یستبق غیره بالذهاب إلی مکة وإعلان الولاء والبیعة لابن الزبیر من اجل أن یحظی عنده بالقرب أولا، ولیحصل علی تأمین علی أرواح وممتلکات البقیة الباقیة من آل مروان، وانطلق مروان فعلا إلی مکة وکاد أن یقع ما خطط له لولا أن عبید الله بن زیاد صادفه بالطریق وأقنعه بعدم الذهاب وان

ص: 95

یطالب هو بالإمارة وعرض علیه المساعدة هو وعمرو بن سعید بن العاص بشرط ان یبایع لعمرو بن سعید من بعده، قال ابن سعد: (فلما رأی ذلک مروان خرج یرید ابن الزبیر بمکة لیبایع له ویأخذ منه أمانا لبنی أمیة وخرج معه عمرو بن سعید بن العاص فلما کانوا بأذرعات وهی مدینة البثنیة لقیهم عبید الله بن زیاد مقبلا من العراق فقال لمروان: أین ترید؟ فأخبره، فقال سبحان الله أرضیت لنفسک بهذا تبایع لأبی خبیب وأنت سید بنی عبد مناف والله لأنت أولی بها منه، فقال له مروان: فما الرأی قال أن ترجع وتدعو إلی نفسک وأنا أکفیک قریشا وموالیها ولا یخالفک منهم أحد فقال عمرو بن سعید صدق عبید الله إنک لجذم قریش وشیخها وسیدها وما ینظر الناس إلا إلی هذا الغلام خالد بن یزید بن معاویة فتزوج أمه فیکون فی حجرک وادع إلی نفسک فأنا أکفیک الیمانیة فإنهم لا یخالفونی وکان مطاعا عندهم علی أن تبایع لی من بعدک قال نعم)(1).

وبعد مکر وحیلة وقتل وقتال وإعانة من شیاطین الأنس والجان وصل مروان ابن الحکم إلی مناصب الأمراء بعد أن کان من اللعناء أولاد اللعناء، فابتدأت بذلک الدولة المروانیة، التی أنقذت الدولة الأمویة من الانحلال والتلاشی لتبدأ بذلک صفحة سوداء جدیدة تضاف إلی صفحات بنی أمیة التی ما زالت الأمة الإسلامیة إلی الآن تئن من ثقل تبعاتها وجرائمها.

ص: 96

امرأته أم معاویة بن یزید لثلاث خلون من رمضان فولی تسعة أشهر وثمانیة وعشرین یوما وتوفی وله أحد وثمانون سنة)(1)، فکانت ولایته کما وصفه ووصفها أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (لیحملن رایة ضلالة بعدما یشیب صدغاه وله إمرة کلحسة __ کلعقة __ الکلب أنفه)(2) إشارة إلی قصر مدتها وضحالة حقیقتها.

ووصل ابنه المشؤوم عبد الملک بن مروان إلی سدة الحکم واستولی علی ما کان تحت ید أبیه، لان الدولة الإسلامیة کانت مقسمة إلی جزأین، فمروان کان یسیطر علی مصر والشام، وعبد الله بن زیاد کان یسیطر علی الحجاز والعراق، وقد خاض عبد الملک مع ابن الزبیر معارک شرسة ونزاع شدید دام سبع سنین انتهی بمقتل ابن الزبیر، وانهزام جیوشه وسیطرة عبد الملک بن مروان علی جمیع ما کان تحت یده وولایته، قال ابن عساکر: (وبایع أهل الشام بعده لعبد الملک بن مروان فکانت الشام ومصر فی ید عبد الملک کما کانت فی ید أبیه وکانت العراق والحجاز فی ید ابن الزبیر وکانت الفتنة بینهما سبع سنین ثم قتل ابن الزبیر بمکة یوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادی الأولی سنة ثلاث وسبعین وهو ابن اثنین وسبعین سنة واستقام الأمر لعبد الملک بن مروان بعده)(3) فمروان بن الحکم وان کان مؤسس الدولة المروانیة المشؤومة إلا ان عبد الملک ابنه هو من أرسی قواعدها وشد أزرها وقضی علی معارضیها وأعاد شوکة الدولة وشکیمتها.

وقد حکم بعد عبد الملک بن مروان کل من:

1: الولید بن عبد الملک.

ص: 97

2: سلیمان بن عبد الملک.

3: عمر بن عبد العزیز.

4: یزید بن عبد الملک.

5: هشام بن عبد الملک.

6: الولید بن یزید بن عبد الملک.

7: مروان بن محمد بن مروان بن الحکم.

وقد صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما لعن الحکم بن العاص وکل من یخرج من صلبه بقوله: (علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم یشرفون فی الدنیا ویضعون فی الآخرة ذوو مکر وخدیعة یعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق)(1) وقد صدق نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما قال فإنهم ساموا الأمة سوء العذاب، فقتلوا صلحاءهم وصلبوا قراءهم وحبسوا خیارهم وشردوهم فی البلاد، وقد کانوا کما وصفهم أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی إحدی خطبه حیث قال: (وأیم الله لتجدن بنی أمیة لکم أرباب سوء بعدی... لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعا لهم أو غیر ضائر بهم. ولا یزال بلاؤهم عنکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه والصاحب من مستصحبه...)(2) وتفصیل أخبارهم وشرح جرائمهم وجرائرهم مشروح فی کتب التاریخ غیر خاف علی من یتصفحها لذلک اعرضنا عن تفصیل ذلک واکتفینا بما مر من کلام.

ص: 98

ص: 99

وَلَعَنَ اللهُ بَنِی أُمَیَّةَ قَاطِبَةً

المبحث الأول: إثبات هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللَّهُ

2: بَنِی أُمَیَّةَ

3: قَاطِبَةً      

المبحث الثالث: هل یشمل عموم اللعن لبنی أمیة المؤمن منهم؟

المبحث الرابع: نظرة عابرة إلی شخصیة أمیة بن عبد شمس

المبحث الخامس: عثمان یؤسس لسنة بنی أمیة بدلا من سنة الشیخین

المبحث السادس: تشیید الأمویین لمذهب جدید اسمه المرجئة

المبحث السابع: معلومات إضافیة حول بنی أمیة

ص: 100

ص: 101

ص: 102

الکثیر رضوان الله تعالی علیهم حیث استشهدوا بهذه الفقرة واستفادوا منها فی کتبهم الأصولیة والفقهیة کل حسب غرضه الخاص ولولا اعتقادهم رضوان الله تعالی علیهم بصحة مضمونها لما جاز لهم الاستشهاد بها.

وقال المحقق الکرکی قدس الله روحه: (والحاصل أن بنی أمیة قاطبة ملعونون مطرودون، وبذلک وردت النصوص عن أهل البیت علیهم السلام. وقد ذکر المفسرون أن قوله تعالی: ((وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ))(1) المراد بها: شجرة بنی أمیة)(2).

وقد تواتر الخبر عن الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ان بنی أمیة لعنهم الله هم الذین عبر عنهم القرآن الکریم بالشجرة الملعونة بقوله ((وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا))(3) فأطلق القرآن الکریم اللعن علی هذه الشجرة بجملتها وتفصیلها، ولم یستثن منها غصنا ولا ورقة، فثمرها ملعون ونتاجها خبیث، وهذا المعنی هو عین ما جاء فی هذه الفقرة من الزیارة.

و قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (و قد جاء فی الأخبار الشائعة المستفیضة فی کتب المحدثین أن رسول الله صلی الله علیه و آله أخبر أن بنی امیة تملک الخلافة بعده، مع ذم منه علیه و السلام لهم، نحو ما روی عنه فی تفسیر، قوله تعالی: ((وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانًا کَبِیرًا)) فإن المفسرین قالوا: إنه رأی بنی أمیة ینزون علی منبره نزو القردة هذا لفظ رسول الله صلی الله علیه و آله الذی فسر لهم الآیة به، فساءه ذلک ثم قال: الشجرة المعونة

ص: 103

بنو أمیة بنو المغیرة)(1)

وقال الآلوسی فی تفسیره: (والشجرة الملعونة الحکم وولده وفی عبارة بعض المفسرین هی بنو أمیة...وکان هذا بالنسبة إلی خلفائهم الذین فعلوا ما فعلوا وعدلوا عن سنن الحق وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلی ما عدا خلفاءهم منهم ممن کان عندهم عاملا وللخبائث عاملا أو ممن کان من أعوانهم کیفما کان، ویحتمل أن یکون المراد ما جعلنا خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلا فتنة، وفیه من المبالغة فی ذمهم ما فیه...وجعل ضمیر (نخوفهم) علی هذا لما کان له أولا أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمیة ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة والفروج المحصنة وأخذ الأموال من غیر حلها ومنع الحقوق عن أهلها وتبدیل الأحکام والحکم بغیر ما أنزل الله تعالی علی نبیه علیه الصلاة والسلام إلی غیر ذلک من القبائح العظام والمخازی الجسام التی لا تکاد تنسی ما دامت اللیالی والأیام، وجاء لعنهم فی القرآن إما علی الخصوص کما زعمته الشیعة أو علی العموم کما نقول فقد قال سبحانه وتعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ))(2) وقال عز وجل ((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ (22) أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ))(3) إلی آیات آخر ودخولهم فی عموم ذلک یکاد یکون دخولا أولیا)(4).

وسیأتی فی المباحث اللاحقة تفصیل أکثر لمسألة لعنهم ومن یشمله اللعن منهم ومن یستثنی من لفظ (قاطبة).

ص: 104

ص: 105

وقال ابن منظور: (وجاء القوم بقطیبهم أی بجماعتهم. وجاؤوا قاطبة أی جمیعا، قال سیبویه: لا یستعمل إلا حالا)(1).

فیصبح المعنی العام لهذه الفقرة الشریفة هو (ولعن الله جمیع أولاد وأبناء أمیة ابن عبد شمس وکل من ینتسب إلیه).

ص: 106

والواقع التاریخی یصدق هذه المقولة بالکامل، فلو تأمل منصف واقع أفعالهم ابتداءً من أرض مکة فإنه یری أن آل أمیة کانوا أشد الناس عداوة للرسول صلی الله علیه و آله ورسالته، وأعظمهم له مخالفة، لا تضرم حرب بوجه النبی صلی الله علیه و آله ودعوته إلا وکان بنو أمیة فی مقدمتها، ولا تشب فتنة إلا وهم علی رأسها، ولا ترفع رایة لهدم الإسلام وقواعده إلا وکان آل أمیة قادتها وساستها، فکم حرب قد أضرموا وکم من جیش قد أسسوا، فلما لم یقدروا ان یطفئوا نور الله بأفواههم و أفعالهم و کیدهم و حروبهم، دخلوافی الدین مستسلمین غیر مسلمین، فکادوا الإسلام من الداخل حتی وصلت بهم الحال ان صیروا مال الله دولا وعباده خولا ، ودین اللّه عوجا.

ولکن یبقی الکلام حول هل یمکن أن یخرج من هذه الشجرة الخبیثة مؤمن، ونقصد بالمؤمن المؤمن فی الاصطلاح الشیعی الإمامی المقید بالإقرار بولایة وإمامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لان غیر المؤمن بهذا المعنی لا یخاف عواقب شموله بعموم قول الزیارة (فلعن الله بنی أمیة قاطبة).

والعقل کما لا یخفی لا یمانع من خروج المؤمن من أصلاب رجال ونساء هذه الشجرة الملعونة، ولکن الواقع الخارجی لا یکاد یذکر من هؤلاء المؤمنین إلا النزر القلیل والفرد النادر، وهم علی فرض وجودهم والتیقن من إیمانهم فإنهم مستثنون من عموم اللعن قطعا، إما بالقرائن اللبیة کما ذهب إلی ذلک جمع من المحققین من علمائنا، واما بأدلة أخری خارجیة تخصص أو تقید وتستثنی المؤمن من غیره، لبداهة ان اللعنة لا تجوز علی المؤمن کما هو مذکور فی جملة من النصوص والآثار النبویة. 

ص: 107

کل ذلک فیما لو تیقنا بإیمان ذلک المنتسب إلی أمیة أو احد أولاده، أما لو وقع الشک فی إیمان فرد منهم أو عدم إیمانه فانه لا یخرج حینئذ من ذلک العموم ویشمل بإطلاق اللعن علیه کما یشمل من هو متیقن الکفر أو متیقن النفاق، وفی هذا الصدد یقول المیرزا حسن السبزواری قدس الله روحه: (ففی مثل «لعن الله بنی أمیة قاطبة» مع أن العقل حاکم بعدم جواز لعن المؤمن یستکشف العقل بأنه لیس فیهم مؤمن من جهة ترتیب القیاس، وهو أن الشخص المشکوک إیمانه یجوز لعنه بمقتضی العموم، ولو کان مؤمنا لما جاز لعنه، فینتج أنه لیس مؤمنا، فتأمل)(1).

وقال الشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی فی فوائد الأصول: (...وذلک کما فی مثل قوله علیه السلام: اللهم العن بنی أمیة قاطبة، حیث یعلم أن الحکم لا یعم من کان مؤمنا من بنی أمیة، لان اللعن لا یصیب المؤمن، فالمؤمن خرج عن العام لانتفاء ملاکه، لمکان أن ملاک اللعن هو الشقاوة، فکأن قوله علیه السلام: «اللهم العن بنی أمیة قاطبة» قد تکفل ملاک الحکم بنفسه وهو الشقاوة، ومعلوم ان السعید یقابل الشقی، فلیس فی السعید ملاک الحکم)(2).

وقال الشیخ الفیاض فی تقریره لأبحاث السید الخوئی قدس الله روحه: (إذا لم یکن إحراز الموضوع موکولا إلی نظر المکلف کما هو الحال فی مثل قوله علیه السلام «لعن الله بنی أمیة قاطبة» فإن هذه القضیة بما انها قضیة خارجیة صادرة من الإمام علیه السلام من دون قرینة تدل علی إیکال إحراز الموضوع فیها فی الخارج إلی نظر المکلف فبطبیعة الحال تدل علی أن المتکلم لاحظ الموضوع بتمام أفراده وأحرز أنه لا مؤمن

ص: 108

بینهم، وعلیه فلا مانع من التمسک بعمومه لإثبات جواز لعن الفرد المشکوک فی إیمانه أو فقل انا إذا علمنا من الخارج ان فیهم مؤمنا فهو خارج عن عمومه فلا یجوز لعنه جزما، وأما إذا شک فی فرد انه مؤمن أولیس بمؤمن فلا مانع من التمسک بعمومه لإثبات جواز لعنه، ویستکشف منه بدلیل انه لیس بمؤمن)(1).

فیتلخص مما سبق ان آل أمیة قد لعنوا جمیعا نتیجة لعلم الله سبحانه الأزلی الذی علمه لأولیائه وحججه المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حیث تم إحراز ان لا مؤمن بینهم، ولو فرض وجود المؤمن فیهم فإنه خارج عن اللعن قطعا، أما المتیقن بعدم إیمانه أو المشکوک الإیمان فانه داخل فی عموم اللعن الوارد فی قوله صلوات الله وسلامه علیه: (ولعن الله بنی أمیة قاطبة).

ص: 109

ص: 110

أحد من العرب، زوج ابنه أبا عمرو امرأته فی حیاته منه، فأولدها أبا معیط بن أبی عمرو بن أمیة، والمقیتون فی الإسلام هم الذین نکحوا نساء آبائهم بعد موتهم، فأما أن یتزوجها فی حیاة الأب ویبنی علیها وهو یراه، فإنه شیء لم یکن قط)(1).

وقال الشریف الرضی فی حقائق التأویل: (فأولدها أبو عمرو أبا معیط. وهی آمنة بنت أبان بن کلب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن، وإیاها عنی النابعة الجعدی بقوله:

وشارکنا قریشا فی تقاها                ***        وفی أنسابها شرک العنان

بما ولدت نساء بنی هلال              ***        وما ولدت نساء بنی أبان)(2)

علما ان أبا معیط هذا هو والد عقبة بن أبی معیط الشدید الأذی للنبی فی مکة وهو الذی تفل بوجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنزل فیه قوله تعالی ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا))(3) قال مقاتل بن سلیمان: ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ)) (4) 

یعنی ندامة، یعنی عقبة بن أبی معیط بن عمرو بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف، وذلک أنه کان یکثر مجالسة النبی صلی الله علیه وسلم وأصحابه، فقال له خلیله وهو أمیة بن خلف الجمحی: یا عقبة، ما أراک إلا قد صبأت إلی حدیث هذا الرجل، یعنی النبی صلی الله علیه وسلم، فقال: لم أفعل، فقال: وجهی من وجهک حرام إن لم تتفل فی وجه محمد صلی الله علیه وسلم، وتبرأ منه حتی یعلم قومک وعشیرتک أنک غیر مفارق لهم، ففعل ذلک عقبة، فأنزل الله عز

ص: 111

وجل فی عقبة بن أبی معیط ((وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ)) (1) من الندامة).(2)

وعقبة بن أبی معیط هو والد الولید بن عقبة بن أبی معیط وهو أخو عثمان لامه، وهو الذی سماه القرآن فاسقا فی قوله سبحانه وتعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ))(3) وهو الذی ولاه عثمان إمارة الکوفة وکان سکیرا قلما یصحو من سکره فخرج یوما وصلی (بأهل الکوفة صلاة الصبح أربع رکعات ثم التفت إلیهم فقال: أزیدکم)(4) ولا عجب فی ذلک فمن شابه أباه فما ظلم، والولد کما یقول المثل سر أبیه.

ص: 112

بن الزبعری فی ذلک:

عمرو العلی هشم الثرید لقومه      ***        ورجال مکة مسنتون عجاف

وقال وهب بن عبد قصی فی ذلک:

تحمل هاشم ما ضاق عنه              ***        وأعیا أن یقوم به بن بیض

أتاهم بالغرائر متأقات    ***        من أرض الشام بالبر النفیض

فأوسع أهل مکة من هشیم            ***        وشاب الخبز باللحم الغریض

فظل القوم بین مکللات                ***        من الشیزاء حائرها یفیض

قال فحسده أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی وکان ذا مال فتکلف أن یصنع صنیع هاشم فعجز عنه فشمت به ناس من قریش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلی المنافرة فکره هاشم ذلک لسنه وقدره فلم تدعه قریش واحفظوه قال فإنی أنافرک علی خمسین ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مکة والجلاء عن مکة عشر سنین فرضی أمیة بذلک وجعلا بینهما الکاهن الخزاعی، فنفر هاشما علیه فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمیة إلی الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أول عداوة وقعت بین هاشم وأمیة)(1).

ص: 113

یتعامل من خلاله مع وقائع الحیاة الخارجیة سواء الوقائع العسکریة أو الاجتماعیة أو النزاعات والصراعات الداخلیة ما بینه وبین المنافقین أو ما بین الصحابة أنفسهم، وان جمیع هذه المواقف للنبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت إما بوحی من الله سبحانه وتعالی أو تطبیقا للقواعد الشرعیة والأصول القرآنیة قال سبحانه وتعالی ((وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی))(1) وقال سبحانه وتعالی ((وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ))(2) فلذلک صارت کلماته وخطاباته ورضاه وغضبه وجمیع أفعاله وانفعالاته هی حجة ملزمة لجمیع المسلمین؛ لأنها وکما قلنا مستمدة من الوحی ومبنیة علی الأصول الشرعیة، وان مفهوم السنة النبویة شامل لجمیع تلک الأشیاء، إذ لا فرق فی ان یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلسانه الشریف عن الغیبة بأنها حرام أو ان یغضب علی شخص قد اغتاب أخاه المؤمن بمحضره، فمن کلیهما نستطیع استکشاف حرمة ومبغوضیة الغیبة عند الله سبحانه وتعالی.

ص: 114

لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی، حتی فرغ من الآیة فلو لم یکمل سنته وفرایضه وما یحتاج إلیه الناس ما احتج به)(1).

وأخرج ابن أبی شیبة عن عبد الله بن مسعود قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وسلم أیها الناس انه لیس من شیء یقربکم من الجنة ویبعدکم من النار إلا قد أمرتکم به وانه لیس شیء یقربکم من النار ویبعدکم من الجنة إلا قد نهیتکم عنه)(2).

وقال ابن حزم: (قال تعالی ((مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلَی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ))(3) وقوله تعالی ((وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ))(4) وقوله تعالی ((وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ))(5) وقوله تعالی ((الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ))(6)... وقد شهد الله تعالی بان النص لم یفرط فیه شیئا وان رسوله علیه الصلاة والسلام قد بین للناس کل ما نزل إلیهم وان الدین قد کمل فصح ان النص قد استوفی جمیع الدین فإذا کان ذلک کذلک فلا حاجة بأحد إلی قیاس ولا إلی رأیه ولا إلی رأی غیره)(7).

ص: 115

أو یسن من عند نفسه حکما لم یأت علی لسان الشریعة، ولم یکن مأذونا فیه من قبل الله سبحانه وتعالی، وفی قوله تعالی ((قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ))(1) تصریح ب_(أن حق التشریع مختص بالله، وکل من یقدم علی مثل هذا العمل بدون إذنه وأمره، فإنه یکون قد افتری علی الله...__ و __ أن التشریع مقابل شریعة الله دین الجاهلیة، حیث کانوا یعطون لأنفسهم الحق فی وضع الأحکام مع ضیق أفکارهم وضحالتها، ولکن لا یمکن أن یکون المؤمن الحقیقی کذلک مطلقا)(2).

ولا وجه لما اعتقده البعض من ان هذه الآیة خاصة بأهل الشرک دون المسلمین کما رواه ابن أبی حاتم الرازی: (عن عبد الله بن عباس قوله: ((قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا))(3) قال: هم أهل الشرک کانوا یحلون الأنعام ما شاءوا ویحرمون ما شاءوا)(4) إذ لا خصوصیة لأهل الشرک لینفردوا بحکم الافتراء علی الله سبحانه وتعالی دون غیرهم، لان خصوصیة المورد لا تخصص الوارد، فمن شارک أهل الشرک بالعلة فحرّم وأحلّ من دون إذن الهی یکون قد شارکهم بحکم الافتراء علی الله سبحانه وتعالی.

ص: 116

فیها، وجد الزعماء الجدد للدولة الإسلامیة أنفسهم أمام تراث نبوی ضخم من الأحکام الشرعیة، والتفسیریة وأحادیث المناقب وأحادیث الوصیة بالعترة، ووجوب تقدیمهم وتفضیلهم، وانهم الأمان من الاختلاف، وان بهم النجاة من الفتنة والانحراف، وانهم المرجع العلمی المأذون له من قبل الله سبحانه وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بإقامة الدین، وسن التشریعات للأمة علی وفق حاجاتها المستقبلیة، فعلم الزعماء الجدد ان لا استقامة لإمارتهم ولا دوام لملکهم ما لم تتغیر هذه المنظومة الفکریة والشرعیة والعقائدیة التی ترکها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأمته، وإبدالها بمنظومة فکریة وشرعیة وعقائدیة جدیدة تتناسب والوضع الجدید، وقد سمیت هذه المنظومة الجدیدة بعد ذلک ب_ (سنة أبی بکر وعمر) ونستطیع علی عجالة من الأمر ان نجد ملامح عامة لهذه السنة الجدیدة نلخصها بالنقاط الآتیة:

ص: 117

کسائر البشر وانه الشخص الذی یسب ویلعن أصحابه وسائر الناس من دون سبب ومبرر للعنة والسب، ثم یعتریه الندم بعد ذلک ویعود إلی رشده __ حاشاه __ ویطلب من الله سبحانه وتعالی ان یجعل لعناته وسبابه وأذیته للعباد رحمة ومغفرة وأجراً وثواباً، وقد ألف أنصار سنة الشیخین وعقدوا أبوابا فی صحاحهم روجوا فیها هذه الأکاذیب، کما فعل مسلم فی صحیحه حیث عقد بابا فی جزئه الثامن اسماه (باب من لعنه النبی صلی الله علیه وسلم أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلا لذلک کان له زکاة وأجرا ورحمة) روی فیه عن عائشة انها قالت: (دخل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم رجلان فکلماه بشیء لا أدری ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: یا رسول الله من أصاب من الخیر شیئا ما أصابه هذان قال وما ذاک قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت علیه ربی قلت اللهم إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاة وأجرا)(1)وروی عن أبی هریرة: (قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم اللهم إنما أنا بشر فأیما رجل من المسلمین سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زکاة ورحمة)(2).

والعجیب فی الأمر ان مسلما فی صحیحه قد روی قبل هذه الأحادیث أحادیث أخری تکذّب قول کل من عائشة وأبی هریرة علی لسان أبی هریرة نفسه وغیره جاء فیها: (عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قیل یا رسول الله ادع علی المشرکین فقال إنی لم ابعث لعانا وإنما بعثت رحمة)(3) وعن (زید بن أسلم ان عبد الملک بن مروان بعث إلی أم الدرداء بانجاد من عنده فلما إن کان ذات لیلة قام عبد الملک من اللیل

ص: 118

فدعا خادمه فکأنه أبطأ علیه فلعنه فلما صبح قالت له أم الدرداء سمعتک اللیلة لعنت خادمک حین دعوته فقالت سمعت أبا الدرداء یقول قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یکون اللعانون شفعاء ولا شهداء یوم القیامة)(1) وهذان الحدیثان هما الأنسب والأکثر انسجاما مع قوله سبحانه وتعالی فی وصفه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(2).

وسنة الشیخین أکدت وبشدة علی بشریة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم من دون ان تعطی لشخصیته مصداقیة غیبیة، إلا فی جانب یسیر من جوانب حیاته المبارکة، وهو الجانب التبلیغی للأحکام الشرعیة، أما ما یتعلق بتدبیر الأمور وسیاسة البلاد وإدارة شؤون الناس وبقیة الأمور المتعلقة بدنیا المکلفین فقد جعلوا من النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشرا کسائر البشر بل دون سائر البشر یری فیها الرأی ثم یتبین له خطأه فیطلب من المسلمین السماح والغفران(3)، ویصلی بأصحابه فیتوقف فجأة ویأمرهم بالانتظار وسط الصلاة ثم یذهب إلی بیته لیغتسل ویعود لیخبرهم بأنه کان جنبا ونسی ان یغتسل(4)، ویصلی بهم فلا یدری کم صلی وکم رکع وسجد فیعتذر بأنه بشر مثلهم

ص: 119

ینسی کما ینسون ویسهو کما یسهون(1)، ویأمرهم بعدم تلقیح نخل المدینة ثم یتبین له ان النخلة لکی تثمر فانها لا یمکن ان تستغنی عنه النخلة فیعتذر لهم ویفوض لهم أمر التصرف بما یتعلق بأمور دنیاهم لأنهم اعرف بها منه(2)، والظاهر ان التأکید المبالغ فیه علی بشریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وانه کغیره ینسی ویسهو، ویلعن ویسب، ویصلی مجنبا، بل ویترک صلاة الصبح، ویبول واقفا، وأمثال ذلک، سببه سلب قدسیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من نفوس المسلمین، وتحطیم مصداقیة أقواله وأفعاله، وبمعنی آخر تحطیم السنة النبویة، حتی یمکن للسلطة وأتباعها مناقشتها ومعارضتها وعدم الاعتقاد بإلزامیتها، لتبدأ بعد ذلک مرحلة جدیدة من مراحل المخطط وهو ما سنتکلم عنه فی النقطة الثانیة.

ص: 120

السماوات والأرض، کما نقل عن أبی هریرة قوله: (إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: أبو بکر وعمر خیر أهل السماوات و الأرض، وخیر الأولین والآخرین، إلا النبیین والمرسلین)(1).

 ومنحوهما مقام الإفتاء فی زمن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کما نقل عن ابن عمر: (أنه سئل عمن کان یفتی فی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أبو بکر وعمر ولا أعلم غیرهما)(2).

وجعلوا الخلیفة یلقی فی روعه ولا یتکلم إلا بإلهام من الملائکة، واختلقوا فی هذا المجال عدة أحادیث منها ما عن عائشة: (عن النبی صلی الله علیه وسلم انه کان یقول قد کان یکون فی الأمم قبلکم محدثون، فإن یکن فی أمتی منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم)(3)قال العینی: (المحدث الملهم الذی یلقی الشیء فی روعه فکأنه قد حدث به یظن فیصیب، ویخطر الشیء بباله فیکون، وهی منزلة جلیلة من منازل الأولیاء، وقیل: المحدث هو من یجری الصواب علی لسانه، وقیل: من تکلمه الملائکة...وقد وقع ذلک بحمد الله تعالی. وفیه منقبة عظیمة لعمر بن الخطاب)(4) وقال المناوی: (کأنه جعله فی انقطاع قرینه فی ذلک کأنه نبی)(5) وقال

ص: 121

الشیخ الامینی نقلا عن الحافظ محب الدین الطبری: (ویجوز أن یحمل علی ظاهره وتحدثهم الملائکة لا بوحی وإنما بما یطلق علیه اسم حدیث، وتلک فضیلة عظیمة)(1).

وان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یخاف ان ینتقل جبرائیل علیه السلام بالوحی إلی عمر بن الخطاب، حتی کان یجهر بالقول: (ما أبطأ عنی جبریل إلا خشیت أنه ذهب إلی عمر)(2).

وان الخلیفة أعطی تسعة أعشار العلم وترک بقیة الخلق یتشارکون فی جزء واحد، قال ابن مسعود: (لو وضع علم أحیاء العرب فی کفة میزان ووضع علم عمر فی کفة لرجح علم عمر ولقد کانوا یرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم ولمجلس کنت أجلسه مع عمر أوثق فی نفسی من عمل سنة)(3).

وفی مقارنة سریعة بین ما سطروه هنا للسلطة من صفات ترتفع بهم عن مرتبة سائر المخلوقین، وبین ما نسبوه للنبی صلی الله علیه وآله وسلم من موبقات عظام تتضح اللعبة وتتبین تفاصیلها ویتیقن المسلم ان ذلک التمجید للسلطة وهذا الانتقاص من مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان الهدف منه استبدال القدسیة لیتسنی للخلیفة ان یتمتع بمقام التشریع وحتی إذا ما سن سنة یطاع ویتبع ما دام هو خیر أهل السماوات والأرض وما دام ملهما محدثا من قبل الملائکة، ولکی إذا ما خالفت سنته سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم تقدم سنة الخلیفة وتشریعاته لأنه ملهم بینما النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما صوره إعلام الدولة یسهو وینسی ویخطئ ویعتذر بأنه بشر مثل غیره من البشر. 

ص: 122

ص: 123

عثمان یقدمان علی زید بن ثابت أحدا فی القضاء والفتوی والفرائض والقراءة)(1) مع العلم ان زید بن ثابت یصرح بما لا یقبل الشک ان جمیع ما کان یقضی به هو اجتهادات شخصیة لا تمت للشریعة بصلة فعن الشعبی قال: (إن مروان دعا زید بن ثابت، وأجلس له قوما خلف ستر، فأخذ یسأله، وهم یکتبون; ففطن زید، فقال: یا مروان، أغدرا، إنما أقول برأیی)(2)وقد استفاد زید بن ثابت من بحبوحة بیت المال لان الدولة لم تکن تبخل علی من یخدمها بإخلاص، قال ابن حجر: (وروی البغوی بإسناد صحیح عن خارجة بن زید کان عمر یستخلف زید بن ثابت إذا سافر فقلما رجع إلا اقطعه حدیقة من نخل)(3)ولا نرید الدخول بتفصیل القول حول طلحة والزبیر وعبد الرحمن بن عوف وآل أبی سفیان وغیرهم ممن قدم خدمات للدولة فمنحتهم الدولة من الذهب والفضة ما کان یکسر بالفؤوس.

ولم تکن السلطة فی قوانین سنتها الجدیدة تری بأسا فی ان یری رجالها المعتمدون ما یشاءون ما دامت هذه الآراء لا تخل بأمن الدولة ولا تزعزع کرسی الخلیفة، قال ابن عبد البر: (وعن ابن عمر أنه سئل عن شیء فعله أرأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یفعل هذا أو شیء رأیته قال بل شیء رأیته وعن أبی هریرة رضی الله عنه أنه کان إذا قال فی شیء برأیه قال هذه من کیسی ذکره ابن وهب عن سلیمان بن بلال عن کثیر بن زید عن ولید بن رباح عن أبی هریرة وعن ابن مسعود أنه قال فی غیر ما مسألة أقول فیها برأی)(4). 

ص: 124

کما ان السلطة وأعوانها لم تکن تری بأسا فی ان تطمس کثیرا من النصوص النبویة فیما تعلقت مصلحة الدولة بطمسها وإخفائها، قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (وقد أطبقت الصحابة إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک کإسقاطهم سهم ذوی القربی وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم وهذان الأمران أدخل فی باب الدین منهما فی باب الدنیا وقد عملوا بآرائهم أمورا لم یکن لها ذکر فی الکتاب والسنة، کحد الخمر فإنهم عملوه اجتهادا، ولم یحد رسول الله صلی الله علیه وآله شاربی الخمر وقد شربها الجم الغفیر فی زمانه بعد نزول آیة التحریم ولقد کان أوصاهم فی مرضه أن أخرجوا نصاری نجران من جزیرة العرب فلم یخرجوهم حتی مضی صدر من خلافة عمر، وعملوا فی أیام أبی بکر برأیهم فی ذلک باستصلاحهم وهم الذین هدموا المسجد بالمدینة وحولوا المقام بمکة، وعملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة ولم یقفوا مع موارد النصوص، حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد، فرجح کثیر منهم القیاس علی النص، حتی استحالت الشریعة وصار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة)(1).

وکذلک کانت السلطة وأتباعها یرون حلیة وجواز إخفاء الحقائق والأحادیث التی تؤدی إلی تفرق الناس عنهم کما جاء علی لسان عثمان بن عفان حیث خطب فی أیام إمارته فقال: (أیها الناس إنی کتمتکم حدیثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کراهة تفرقکم عنی...)(2).

وبمعاونة السلطة وبجهود بعض الصحابة وبسکوت الأمة انتهت السنة النبویة بذلک وحلت محلها الآراء الشخصیة المنسجمة مع خط السلطة وتوجهاتها الفکریة،

ص: 125

ثم أکملت هذه الخطوة بخطوة أخری قاضیة أردت فیها السلطة السنة النبویة صریعة ألا وهی قیام السلطة بحرق کل أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی کتبت فی حیاته الشریفة، فعن عائشة قالت: (جمع أبی الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وکانت خمسمائة حدیث، فبات لیله یتقلب کثیرا، قالت: فغمنی فقلت: تتقلب لشکوی أو لشیء بلغک؟ فلما أصبح قال: أی بنیة هلمی الأحادیث التی عندک، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها)(1) وبهذه الخطوات المدروسة من قبل السلطة، تم القضاء علی آخر رمق للسنة النبویة، ومع قتل السنة النبویة، قتلت حقوق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأوسمتهم وفضائلهم والوصیة بتقدیمهم، وأحییت فضائل جدیدة لطبقة جدیدة من الصحابة واخترعت أحادیث جدیدة منحت غیر أهل البیت مراتب السبق والفضل والوصیة، وأُسس منهج فقهی وعقائدی لا یری أی ضیر أو خجل فی معارضة الثوابت التی رسمها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبلغها لامته وصلاة التراویح ومنع زواج المتعة وغیرها من آلاف الشواهد دلیل علی ما نقول.

ص: 126

بسنة الشیخین لأنّه صلی الله علیه وآله وسلم أشرف وأکمل والتسمیة باسمه أوجب، ولکن إطلاقهم علی تلک السنة بسنة الشیخین دلیل علی أنها لا تمت إلی رسول الله بصلة لا من قریب ولا من بعید وانها آراء ورؤی شخصیة ارتآها الحاکم وألبست لباسا شرعیا من قبل الشبکة الإعلامیة التی کان یستعین بها الخلیفة وفرضت علی الناس بالقوة والسیف ومع مرور الوقت صارت دینا یدان به ومنهجا یکبر علیه الصغیر ویهرم علیه الکبیر.

ص: 127

خلافتک رکعتین... فقال عثمان هذا رأی رأیته)(1).

وقال ابن الأثیر: (أمر عثمان بتجدید أنصاب الحرم، وفیها زاد عثمان فی المسجد الحرام، ووسعه، وابتاع من قوم فأبی آخرون فهدم علیهم ووضع الأثمان فی بیت المال، فصاحوا بعثمان فأمر بهم فحبسوا، وقال لهم: قد فعل هذا بکم عمر فلم تصیحوا به. فکلمه فیهم عبد الله بن خالد بن أسید فأطلقهم)(2).

والملاحظ فی النصین السابقین ان عثمان بن عفان کان یعانی المعارضة الشدیدة من بعض الصحابة الذین کانوا ینغصون علیه محاولاته لتغییر السنة، مع ان أکثر هذه الأصوات لم تکن ترفع ضد تغییر کل من أبی بکر وعمر للسنة النبویة، مع العلم ان تغییرهما للسنة النبویة کان اشد وأعظم، وقد واجه عثمان بن عفان أولئک المعترضین بهذه الحقیقة علانیة فقال فی إحدی خطبه: (ألا فقد والله عبتم علی بما أقررتم لابن الخطاب بمثله ولکنه وطئکم برجله وضربکم بیده وقمعکم بلسانه فدنتم له علی ما أحببتم أو کرهتم ولنت لکم وأوطأت لکم کتفی وکففت یدی ولسانی عنکم فاجترأتم علی أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب ناصرا وأکثر عددا)(3).

ص: 128

مواجهة دامیة، لکنهم وبمکر شیطانی وصلوا إلی ان یختاروا من کل قبیلة رجلا ثم یضربوا النبی ضربة رجل واحد لیضیع دمه وحقه بین القبائل، لان بنی هاشم لا یستطیعون حینئذ مواجهة کل العرب، فیضطرون إلی السکوت والقبول بعدم المواجهة، ونفس هذا المخطط الشیطانی قد نفذ من قبل أصحاب السقیفة، لأنهم ادخلوا فی لعبتهم کل قبائل العرب وجمیع من کان له مطمع من الصحابة وغیرهم، فأعطوا الأموال العظیمة وقسموا الهدایا الجسیمة، وولوا البلدان لمن کان یتشوق للإمارة، واشتروا الذمم فأحبهم الناس وأحبوا بقاءهم وصبروا علی ما فیهم من العلل والنقص رجاء أعطیاتهم وصلاتهم، والأهم من ذلک کله هو إیجادهم لشبکة إعلامیة قویة تغطی جمیع تصرفاتهم وتغییراتهم وتبررها وتلبسها لباسا شرعیا، وبذلک ضاع حق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بین القبائل، کما أراد مشرکو مکة ان یضیعوا دم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بین القبائل.

واستمر العمل بهذا المنهج طوال إمارة أبی بکر وعمر بن الخطاب، لکن لما تولی عثمان بن عفان الإمارة، خالف قواعد اللعبة وأراد ان یستفرد بالغنیمة کاملة هو واهل بیته من بنی أمیة دون أهل الحل والعقد من الصحابة الذین کانوا یمنحون الدولة المساندة مقابل نظام المحاصصة، فصیرهم أسوة بغیرهم من الناس، وأعطی الأموال الجسیمة إلی قرابته واهل بیته، فثارت لذلک ثائرة الذین تم إقصاؤهم ومساواتهم بغیرهم وشعروا بأن مصالحهم وقارونیتهم باتت مهددة بالزوال والضیاع وان منازلهم ومقاماتهم التی تمتعوا ببحبوحتها لسنوات طویلة صارت عرضة للانتهاک من قبل الأمیر الجدید، فوقفوا بوجه کل محاولة من محاولات تغییره مهما کانت صغیرة وتافهة بالنسبة لما تم تغییره فی زمن کل من أبی بکر وعمر، فلو کان عثمان قد فهم اللعبة جیدا، ولو کانت مصالح تلک الشبکة الإعلامیة مضمونة من قبل الخلیفة، ولو

ص: 129

تقاسم بالغنیمة مع غیره لما تجرأ علیه متجری، ولدعمت وأسندت وألبست جمیع تغییراته للسنة لباسا شرعیا ولاستحدثت فتاوی وأحادیث جدیدة تلبی جمیع رغباته وتغییراته.

وکشاهد علی ما قدمنا من ان الصراع ما بین عثمان ومحاولاته لتغییر السنة وإیجاد سنة بدیلة عن سنة الشیخین وما بین معارضیه لم یکن صراع الخوف علی الأمة وعلی سنة نبیها الکریم بل کان جوهر الصراع وحقیقته هو صراع مصالح شخصیة ومنافع آنیة لکن البس لباسا شرعیا واستغل اسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسنته لاستمالة قلوب الجهال والبسطاء من الناس، قال الیعقوبی فی تاریخه: (وکان بین عثمان وعائشة منافرة وذلک أنه نقصها مما کان یعطیها عمر بن الخطاب، وصیرها أسوة بغیرها من نساء رسول الله، فقام عثمان یوما لیخطب إذ دلت عائشة قمیص رسول الله، ونادت: یا معشر المسلمین ! هذا جلباب رسول الله لم یبل، وقد أبلی عثمان سنته ! فقال عثمان: رب اصرف عنی کیدهن إن کیدهن عظیم)(1).

ص: 130

(قضی معاویة عن عائشة أم المؤمنین ثمانیة عشر ألف دینار، وما کان علیها من الدین الذی کانت تعطیه... وقال عطاء: بعث معاویة إلی عائشة وهی بمکة بطوق قیمته مائة ألف فقبلته)(1).

وبسبب هذه الأموال الضخمة لم یعد یهتز عند عائشة وجدان من کل جرائم معاویة بن أبی سفیان، فإذا ما أرادت ان تظهر غیظها وحنقها لا تظهره إلا علی شکل عتاب خجول سرعان ما ینتهی بهدیة کبیرة من جانب معاویة تنسیها سنة رسول الله ودماء المسلمین کما حصل بینها وبینه بعد قتل الشهید حجر بن عدی وأصحابه، قال الطبرانی: (عن مروان بن الحکم قال دخلت مع معاویة علی عائشة أم المؤمنین فقالت یا معاویة قتلت حجرا وأصحابه وفعلت الذی فعلت أما خشیت أن أخبئ لک رجلا فیقتلک بمحمد بن أبی بکر قال لا إنی فی بیت آمن سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول الإیمان قید الفتک لا یفتک مؤمن یا أم المؤمنین کیف أنا فی حوائجک ورسلک وأمرک قالت صالح قال فدعینی وحجرا حتی نلتقی عند الله)(2).

وبهذا وغیره صارت عند معاویة الفرصة السانحة والغطاء الإعلامی المناسب فی إرجاع ما سنه عثمان بن عفان وجعل سنته وتعدیلاته علی الأحکام هی دین الدولة الجدید، مع علمه وعلم جمیع الصحابة ان هذه السنة الجدیدة تخالف سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من جهة وتخالف سنة کل من ابی بکر وعمر من جهة أخری، قال الهیثمی: (عن عباد بن عبد الله بن الزبیر قال لما قدم علینا معاویة حاجا قدمنا مکة قال فصلی بنا الظهر رکعتین ثم انصرف إلی دار الندوة قال وکان عثمان حین أتم الصلاة إذا قدم مکة صلی بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا فإذا خرج إلی منی

ص: 131

وعرفات قصر الصلاة فإذا فرغ من الحج وأقام بمنی أتم الصلاة حتی یخرج فلما صلی بنا معاویة الظهر رکعتین نهض إلیه مروان بن الحکم وعمرو بن عثمان فقالا له ما عاب أحد ابن عمک بأقبح ما عبته به فقال لهما ویحکما وهل کان غیر ما صنعت قد صلیتهما مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ومع أبی بکر وعمر فقالا فان ابن عمک قد کان أتمها وان خلافک إیاه عیب له قال فخرج معاویة إلی العصر فصلاها بنا أربعا)(1).

قال الشوکانی: (إن أول من ترک تکبیر النقل أی الجهر به عثمان، ثم معاویة، ثم زیاد، ثم سائر بنی أمیة)(2).

ص: 132

علی ثری کربلاء وسبی منهم النساء وذبح الرضعان وشال الرؤوس علی الرماح یطوف بها وبهن شرق الأرض وغربها.

 فوجدت نتیجة لکل هذه الأفعال المشینة المخزیة هوة عظیمة ما بین آیات القرآن الکریم وسیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وصفاته، بل وحتی ما بین سنة کل من أبی بکر وعمر وما بین أفعال الأمویین وعباداتهم وطریقة إدارتهم لشؤون العباد والبلاد، فالمتابع لسیرة النبی وسنته والملم بأخلاقیات القرآن وآدابه وأحکامه یجدهما یتناقضان بالکلیة مع السیرة الأمویة وأخلاق أبناء هذه العائلة الملعونة والشجرة الخبیثة، وبطبیعة الحال لم یکن هذا التناقض خافیا علی بنی أمیة، ولاسیما علی أمرائهم والمتنفذین فیهم، وکذلک لم یکن هذا التناقض والتنافر یخفی علی عامة المسلمین.

ثم إن بنی أمیة قد تنّبهوا إلی أمر مهم للغایة وهو: ان کل من خرج علیهم بالسیف ثائرا ولتغییرهم طالبا کان یستغل مسألة مجونهم وفسادهم وقتلهم للمسلمین ومخالفة أعمالهم وأقوالهم وعقائدهم للقرآن والسنة، مما أوقعهم بحرج شدید، فاخترعوا لحل هذه المعضلة مذهبا سمی واصطلح علیه فیما بعد بمذهب المرجئة.

وقد أوضح ابن حجر الزمن الدقیق لنشوء هذا المذهب ففی روایة: (عن شعبة عن زبید قال لما ظهرت المرجئة أتیت أبا وائل فذکرت ذلک له فظهر من هذا ان سؤاله کان عن معتقدهم وان ذلک کان حین ظهورهم وکانت وفاة أبی وائل سنة تسع وتسعین وقیل سنة اثنتین وثمانین ففی ذلک دلیل علی أن بدعة الإرجاء قدیمة)(1)، فیظهر ان هذا المذهب قد وجد قبل سنة اثنین وثمانین، مما یعنی انه وبالتحدید قد وجد فی ما بین إمارة عبد الملک بن مروان الذی ملک من سنة خمس وستین إلی سنة ست

ص: 133

وثمانین وما بین إمارة ابنه الولید بن عبد الملک الذی حکم إلی سنة ست وتسعین للهجرة، قال الیعقوبی: (وملک عبد الملک بن مروان بن الحکم، وأمه عائشة بنت معاویة بن المغیرة بن أبی العاص بن أمیة، جداه جمیعا طریدا رسول الله، وکانت البیعة له بالشام فی الیوم الذی توفی فیه مروان، وذلک فی شهر رمضان سنة 65)(1).

وقال أیضا: (ثم ملک الولید بن عبد الملک بن مروان، وأمه ولادة بنت العباس ابن جزء العبسیة، للنصف من شوال سنة 86)(2) واستمرت إمارته إلی حین تولی أخیه سلیمان بن عبد الملک سنة ست وتسعین(3).

وقد حمل هذا المذهب الأموی عدة سمات کان أهمها ما یأتی:

أولا: ان (المرجئة تدعی أن الذنوب کلها صغائر واقعا، وإنما توصف ما توصف بالکبیرة منها بالإضافة، وإلا فلا کبیرة فی المعاصی عندهم، وذلک لأن الأعمال لا أهمیة لها عند المرجئة سواء کانت طاعات أو معاصی)(4).

ثانیا: انهم (یقولون الأفعال کلها بتقدیر الله تعالی ولیس للعباد فیها اختیار وإنه لا یضر مع الإیمان معصیة... هم الجبریة القائلون بأن إضافة الفعل إلی العبد کإضافته إلی الجمادات سموا بذلک لأنهم یؤخرون أمر الله ونهیه عن الاعتداد بهما ویرتکبون الکبائر)(5).

ثالثا: انهم یقولون ان الإیمان قول بلا عمل، وان الإیمان لا یزید ولا ینقص بل

ص: 134

هو درجة واحدة، وان النفاق لا وجود له، وان کل من أسلم ولو باللسان فمصیره الجنة مهما ارتکب من الکبائر والجرائم وان النار قد خلقت للکفار، فعن سفیان الثوری انه قال: (خلاف ما بیننا وبین المرجئة ثلاث. نقول: الإیمان قول وعمل، وهم یقولون: الإیمان قول ولا عمل ؛ ونقول: الإیمان یزید وینقص، وهم یقولون: لا یزید ولا ینقص؛ ونحن نقول النفاق، وهم یقولون: لا نفاق)(1)

وقال العلامة المجلسی: (وأما ما ذهب إلیه مقاتل بن سلیمان وبعض المرجئة من أن عصاة المؤمنین لا یعذبون أصلا وإنما النار للکفار تمسکا بالآیات الدالة علی اختصاص العذاب بالکفار مثل " قد أوحی إلینا أن العذاب علی من کذب وتولی)(2).

فجعلوا الحاکم من أهل الجنة مع ارتکابه للمآثم والمعاصی، بل هو معذور لانه مجبور علی ارتکاب المعاصی وقتل الأبریاء، وان الحاکم الفاسق الخمار المتهتک متساوٍ بالدرجة مع المؤمن العابد المتهجد الحافظ لکتاب الله والقائم بأمر الله، وان النفاق الذی اشتهر به آل أمیة قد ارتحل من عالم الوجود، وان الدماء التی أریقت فی سبیل الملک والدنیا کلها مغفورة وان کلاً من القاتل والمقتول فی الجنة لا تفاضل بینهما، وان قتلة الأنبیاء والأوصیاء علی رغم ما ارتکبوه وما جنوه مؤمنون کما هو حال قتلة الإمام الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما فقد روی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (لعن الله القدریة، لعن الله الخوارج، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة قال: قلت: لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت هؤلاء مرتین قال: إن هؤلاء یقولون: إن قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة بثیابهم إلی یوم القیامة، إن الله حکی عن قوم فی کتابه: ((الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ

ص: 135

رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ))(1) قال: کان بین القاتلین والقائلین خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا)(2).

ص: 136

ص: 137

فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ))(1) بالسیف)(2).

ص: 138

ویشهد لما ذکرناه ما رواه الشیخ بإسناده عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام» قال: إذا انحرفت عن صلاة مکتوبة، فلا تنحرف إلا بانصراف لعن بنی أمیة.

ومما یدل(1) علی أن اللعن علیهم وعلی سائر أعداء الأئمة من أقسام نصرة الإمام باللسان ما فی تفسیر الإمام العسکری علیه الصلاة والسلام، أنه قال رجل للصادق «علیه السلام»: یا بن رسول الله «صلی الله علیه وآله» إنی عاجز ببدنی عن نصرتکم، ولست أملک إلا البراءة من أعدائکم واللعن علیهم، فکیف حالی: فقال له الصادق «علیه السلام» حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن رسول الله «صلی الله علیه وآله» قال: «من ضعف عن نصرتنا أهل البیت، ولعن فی خلواته أعداءنا بلغ الله صوته جمیع الأملاک من الثری إلی العرش، فکلما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا ساعدوه، فلعنوا من یلعنه، ثم ثنوه، فقالوا اللهم صل علی عبدک هذا، الذی قد بذل ما فی وسعه، ولو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعاءکم وسمعت نداءکم وصلیت علی روحه فی الأرواح، وجعلته عندی من المصطفین الأخیار» انتهی.

 هذا کله مضافا إلی أن موالاة الأئمة لا تتم إلا بالبراءة من أعدائهم، واللعن علیهم، ولا ریب أن بنی أمیة من أعدائهم، وقد فعلوا بالأئمة وأولیائهم ما فعلوا من الظلم والقتل، وأنواع الإیذاء فلعنة الله علیهم ما دامت الأرض والسماء)(2).

ص: 139

وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   وَلَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مَرْجَانَةَ

المبحث الثالث: ابن مرجانة تاریخ یندی له الجبین

أولا: ابن مرجانة السفیه السفاک للدماء

ثانیا: تکذیب ابن مرجانة بأحادیث الحوض

ثالثا: ابن مرجانة ووحشیة الوقوف بوجه الثورة الحسینیة

* حیرة یزید بن معاویة ومشورة سرحون النصرانی

* البدء بقتل مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه

* رمی هانی بن عروة من أعلی القصر بعد ذبحه

* رمی سفیر الإمام الحسین من أعلی القصر وهو حی ثم ذبحه

* رمی قیس بن مسهر الصیداوی من أعلی القصر وهو حی حتی تقطع

* ما الهدف من وراء کل هذه القسوة؟

   رابعا: ابن مرجانة یتقلب فی أحضان الظلمة

   خامسا: ابن مرجانة ضرب رأس الحسین بالقضیب ضربا اثر فیه

   سادسا: ابن مرجانة یبنی أربعة مساجد یسب بها أمیر المؤمنین

   سابعا: خبر مقتله وقصة الحیة التی کانت تدخل وتخرج فی رأسه

ص: 140

ص: 141

ص: 142

بالخلود فی نار جهنم صاغرا، ولو لم یکن إلا قتله لسید شباب أهل الجنة وریحانة الرسول المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ولأهل بیته وأصحابه وأطفاله رضوان الله تعالی علیهم لکفی بها عظیمة تتفطر من هول خطبها السماوات العلی ((تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا))(1) .

وهو أیضا وان افردته الزیارة بالذکر فی هذه العبارة لأسباب سنأتی علی ذکرها لاحقا إلا أنه یدخل تحت عدة جماعات قد تم الحکم علیها باللعن فی فقرات سابقة من الزیارة أو ستأتی لاحقا، فهو من أوضح مصادیق قوله صلوات الله وسلامه علیه (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْکُمْ).

وهو أیضا مشمول بکونه ممن دفع أهل البیت عن مقاماتهم وحال بینهم وبین وصولهم لمنازلهم التی أنزلهم الله فیها وإحدی أهم هذه المقامات والمراتب والمنازل هی مرتبة تولی رعایة الأمة وقیادتها نحو التکامل، فلولا وقوف هذا الشخص وغیره من الأجلاف والحیلولة ما بین سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه وبین وصوله للکوفة، والوقوف مع أئمة الکفر والضلالة، لاستطاع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استرجاع مقام الخلافة المغصوب من قبل أعدائه وأعداء الدین، ولتمتعت الأمة بنعمة حکم المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ولسنحت الفرصة بقیام الإمام بتربیة الأمة وإعادة بث الشریعة التی طال غیابها، ولبث من العلوم الإلهیة مثل ما بث أبوه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، فجریمة هؤلاء الأجلاف لا تغتفر ولا تقتصر علی زمن دون آخر، فالأجیال إلی آخر الزمان تئن من عظیم جریمتهم، وتستشعر أهمیة وعظمة تلک الثروة الفکریة والمعرفیة التی سلبت منهم جراء حیلولة هؤلاء القتلة الأوباش فیما بینهم وبین دولة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه التی کادت أن تکون فی الکوفة.

ص: 143

ص: 144

ویشهد علی ذلک أیضا ما روی بأن مبغض أمیر المؤمنین والأئمة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یولد إلا من حرام منها ما عن إبراهیم القرشی قال: (کنا عند أم سلمة رضی الله عنها فقالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی لا یبغضکم إلا ثلاثة ولد زنا ومنافق ومن حملت به أمه وهی حائض)(1).

عن فضیل بن عثمان، عن أبی الزبیر المکی قال: (رأیت جابرا متوکیا علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم وهو یقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی فانظروا فی شأن أمه)(2).

وعن أبی أیوب الأنصاری انه قال: (اعرضوا حب علی علی أولادکم، فمن أحبه فهو منکم، ومن لم یحبه فاسألوا أمه من أین جاءت به، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی بن أبی طالب: لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلا منافق أو ولد زنیة أو حملته أمه وهی طامث)((3).

ویشهد علی ذلک أیضا وصف أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه له فی قصة إخباره لمیثم التمار بخبر قتله علی ید عبید الله بن زیاد بقوله: (لیأخذنک العتل الزنیم ابن الأمة الفاجرة عبید الله بن زیاد...)(4).

وقد اشتهر فی کتب التاریخ وصف عبید الله بالدعی، أو الدعی ابن الدعی، فحینما طلب عمر بن سعد لعنه الله من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ان ینزل علی

ص: 145

حکم عبید الله بن زیاد لعنه الله، قال صلوات الله وسلامه علیه: (أأنزل علی حکم ابن مرجانة الدعی؟ الموت والله عندی دون ذلک أشهی وأحلی)(1).

وقال صلوات الله وسلامه علیه فی مناسبة أخری: (ألا وان الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السلة والذلة وهیهات له ذلک منی)(2) وقد فهمنا فی مبحث سابق ان زیاداً لیس له من أب معروف وقد ادعاه معاویة بن أبی سفیان وصیره بذلک أخا له، والظاهر ان عبید الله کان یعانی نفس المشکلة فادعاه زیاد وصیره ابنا له، وبهذا صار دعیا ابن دعی.

وقد قال الشاعر یزید بن مفرغ الحمیری فی قصیدة یهجو فیها عبید الله وعبادا ابنی زیاد بن أبیه:

أعباد ما للؤم عنک تحول            ***        ولا لک أم من قریش ولا أب

وقل لعبید الله ما لک والد            ***        بحق ولا یدری امرؤ کیف تنسب(3)

والأشد من کل ما تقدم هو ان عبید الله بن زیاد هذا کان وکما ینقل تاریخیا یعمل فیه عمل قوم لوط والعیاذ بالله وقد أخرج الشیخ علی النمازی الشاهرودی فی مستدرک سفینة البحار(4) أبیات شعر لیزید بن مفرغ الحمیری لم ننقلها تنزیها للکتاب عنها، وفحواها ان عبید الله بن مرجانة لم یبق اسود ولا ابیض إلا ومارس معه عمل قوم لوط، وهو للمبالغة بکثرة أولئک لعنه ولعنهم الله سبحانه.

وفیما یأتی أیضا جملة من أخباره وجرائمه التی توضح بمجموعها معالم شخصیته ومیوله غیر الإنسانیة. 

ص: 146

ص: 147

قال قد حدثنا رسول الله صلی الله علیه وسلم ووعدناه قال کذبت ولکنک شیخ قد خرفت قال إنی قد سمعته أذنای ووعاه قلبی من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من جهنم وما کذبت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم)(1).

وقال ابن حجر فی حدیثه عن الحوض: (وأجمع علی إثباته السلف وأهل السنة من الخلف وأنکرت ذلک طائفة من المبتدعة وأحالوه علی ظاهره وغلوا فی تأویله من غیر استحالة عقلیة ولا عادیة تلزم من حمله علی ظاهره وحقیقته ولا حاجة تدعو إلی تأویله فخرق من حرفه إجماع السلف وفارق مذهب أئمة الخلف (قلت) أنکره الخوارج وبعض المعتزلة وممن کان ینکره عبید الله بن زیاد أحد أمراء العراق لمعاویة وولده فعن أبی داود من طریق عبد السلام بن أبی حازم قال شهدت أبا برزة الأسلمی دخل علی عبید الله بن زیاد فحدثنی فلان وکان فی السماط فذکر قصة فیها أن ابن زیاد ذکر الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یذکر فیه شیئا فقال أبو برزة نعم لا مرة ولا مرتین ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا فمن کذب به فلا سقاه الله منه)(2).

ص: 148

فسکوته(1) وسکوت شیعته وأنصاره کان بسبب المعاهدة التی وقعت ما بین أخیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وبین معاویة بن أبی سفیان، والقاضیة بأن یبقی معاویة بن أبی سفیان فی الإمارة مدة حیاته فإذا مات کانت للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فإن حدث حادث ومات الإمام الحسن حل محله الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

 فلما ارتحل معاویة بن أبی سفیان عن الدنیا موزوراً غیر مأجور، وخلف بعده یزید المشهور بین جمیع أطیاف المسلمین بفسقه وتجرئه علی الحدود الإلهیة، والمعروف کذلک بعدم حنکته ودهائه کأبیه ذی المکر والشیطنة، انفتحت حینئذ قریحة المعترضین فمنهم من اکتفی بکلمات خجولة سرعان ما تلاشت بعد رؤیة بریق الدنانیر الذهبیة والدراهم الفضیة، ومنهم من استغل هذا الإرباک فی الدولة الجدیدة لیبدأ بتأسیس دولة جدیدة کما فعل ابن الزبیر فی مکة، ولکن الضربة الأقوی التی کانت تقض مضاجع الدولة الأمویة هی رفض الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه الانصیاع والرضوخ والبیعة للحاکم الجدید، وقد ازدادت المخاوف أکثر حینما علمت أجهزة الدولة وعیونها ان أهل الکوفة قد رفضوا أیضا البیعة والدخول تحت سلطان یزید وحکمه، وکتبوا إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بالقدوم والبیعة، فأوجست الدولة الأمویة الخیفة من اجتماع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أقوی خصومها علی الإطلاق وأوسعهم شعبیة، مع أهل الکوفة القاعدة الشعبیة التی شارکت ولوقت طویل فی حروب طاحنة ضد الأمویین وقواعدهم الشامیة، فقدر یزید بن معاویة لعنه الله ومستشاروه ان لو اجتمعت هاتان القوتان لقضی علی الدولة الأمویة وقوضت أرکانها، وعلیه ولکی تبقی

ص: 149

الدولة الأمویة قائمة حیة کان لابد أن تضرب وبید من حدید وبأقسی ما یمکنها للحیلولة دون حصول هذا الاجتماع ما بین الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه والقواعد الشعبیة فی الکوفة.

ص: 150

ص: 151

مرجانة ابن سمیة الدعی فأمر به عبید الله فألقی من فوق القصر إلی الأرض فکسرت عظامه وبقی به رمق فأتاه رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه)(1).

ص: 152

من الصحابة کعبد الله بن بقطر، وفیهم کذلک من الوجهاء کهانی بن عروة، وبمعنی آخر، ألم یکن باستطاعة ابن مرجانة ان یتخلص من هؤلاء الثوار بطریقة أکثر رحمة وإنسانیة، فقد کان بإمکانه لعنه الله ان لم یکن له دین أن تکون له إنسانیة، فیضرب أعناقهم __ وان کان هذا بحد ذاته عظیما عند الله __ من دون رمیهم من أعلی القصر أو سحبهم من أرجلهم فی الأسواق أو ذبحهم بعد رمیهم؟!.

والجواب هو نعم کان باستطاعته ذلک، لکنه لعنه الله أراد أن یحقق من هذا النهج الوحشی عدة أهداف أهمها:

أولا: تحطیم نفسیة الثوار عن طریق بث الخوف والرعب فی أرواحهم، فإن الصورة والتأثیر النفسی الذی یترکه مشهد الذبح أو رمی الإنسان من علی شاهق أکثر بکثیر من ألف کلمة تندیدیة یوجهها الحاکم للجماهیر.

 ثانیا: ان ابن مرجانة یرید من خلال مشاهد الرعب هذه ان یرسل رسالة واضحة وصریحة لکل الثائرین ولکل من یرید التغییر بأن مصیرهم وقدرهم سیکون مصیر وقدر أولئک الذین تم ذبحهم ورمیهم من أعلی القصر فیما لو استمروا وأصروا علی المطالبة بالتغییر.

ثالثا: ان هذا النوع من العنف البشع یخلق صدمة کبیرة فی نفوس الذین کانوا یعتقدون ان حالة الخلاص من الکابوس الأموی یمکن ان تتم بسهولة وبساطة من دون التعرض للعقاب الوحشی.

رابعا: انتهاج هذه الطریقة الوحشیة فی التعامل مع المعارضین والثائرین فیه محاولة متعمدة لعزل القیادة الحسینیة ووکلائها ومعتمدیها وإبعادهم عن کل من یحاول مد ید المعونة لهم.

ص: 153

خامسا: ان هذه العملیات الوحشیة التنکیلیة بالثوار تهز ثقة الجماهیر الکوفیة وتوصل إلیهم رسالة واضحة بأن خطة التغییر التی ابتدأها الثوار باتت فی انهیار، وان هذا الانهیار معناه نجاح وقوة سلطة الدولة الأمویة مما یعنی عبثیة الوقوف بوجهها ومساندة الثائرین.

سادسا: الذی یثیر الانتباه ان ابن مرجانة علیه اللعنة لم یکن یقتل الثائرین جملة واحدة وبوقت واحد، وإنما کان یختار لهم أوقاتاً متفرقة فقد قتل مثلا مسلم بن عقیل رضوان الله تعالی علیه، ومن ثم وفی وقت آخر __ زاد أو قل __ قتل هانی بن عروة رحمه الله، مما یعنی ان ابن مرجانة کان یتعمد قتلهم علی مراحل زمنیة متفرقة، وذلک لخلق العجز النفسی فی نفوس القاعدة الشعبیة نتیجة تکرار تعرضهم لعوامل الإحباط والألم مما ینتج عنه شعور بالیأس من إمکانیة التغییر للواقع الفاسد.

سابعا: ان تکرار عملیات القتل والذبح والعنف یجعل منها أمرا عادیا ومعها یفقد المجتمع الإحساس بکونها أعمال غیر إنسانیة، ومعها یفقد المجتمع الإحساس بآلام الآخرین وعدم المبالاة تجاه أی مأساة إنسانیة تقع نصب عینیه. وما وقع یوم عاشوراء خیر شاهد علی هذه الحقیقة فإن المجتمع ونتیجة الضغط الذی مورس علیه فقد الإحساس تجاه مأساة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته، ووقف موقف اللامبالاة تجاه آلام أطفال ونساء وأصحاب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وجعل من تلک الجریمة النکراء أمرا هینا مستساغا، لان المجتمع وبجهله کان یتصور ان المعاناة التی کان یعانیها ستزول حالما یتم القضاء علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وان کابوس الرعب سینزاح حالما تنزاح عنهم تهمة النصرة والتأیید لثورة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فسارع الجمیع وشارک رغبة أو رهبة فی القضاء علیه وعلی ثورته لیزول عنهم ضغط ابن مرجانة ولیتوقف نهر الدم ومشاهد العنف والذبح.

ص: 154

ثامنا: والسبب الأهم فی نظری ان ابن مرجانة أراد من انتهاجه لهذا المنهج الوحشی ان یوصل رسالة إلی نفس الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوضح له فیها عظیم خطر استمرار تقدمه نحو الکوفة وان المصیر الذی ینتظره هو نفسه الذی وقع علی مسلم بن عقیل وغیره، لیحول بذلک دون استمرار تقدمه، ودون التحاق الأنصار برکبه، وقد نجح ابن مرجانة بهذه الطریقة نوعا ما فقد تفرق جمع لیس بالقلیل عن الإمام حالما وصلهم خبر مقتل مسلم بن عقیل وتردی الأوضاع فی الکوفة، لکن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه استمر فی مسیره قاصدا الکوفة لأمر هو أعلم به.

ص: 155

وبایع عبید الله بن زیاد لمروان بن الحکم أهل دمشق وکتب بذلک إلی مروان فقال مروان إن یرد الله أن یتمم لی خلافة لا یمنعنیها أحد من خلقه فقال حسان بن مالک صدقت وسار مروان من الجابیة فی ستة آلاف حتی نزل مرج راهط ثم لحق به من أصحابه من أهل دمشق وغیرهم من الأجناد سبعة آلاف فکان فی ثلاثة عشر ألفا أکثرهم رجالة ولم یکن فی عسکر مروان غیر ثمانین عتیقا أربعون منهم لعباد بن زیاد وأربعون لسائر الناس وکان علی میمنة مروان عبید الله بن زیاد)(1).

وبعد ان تم الأمر لمروان بن الحکم لعنه الله، أمر ان یسیر عبید الله بن مرجانة إلی الکوفة التی اضطربت مرة أخری وثارت بعد سماعها بموت یزید بن معاویة، وبعد ان استقر المختار بن عبیدة الثقفی فیها، فأمره ان یسیر إلیهم فإذا ظفر بهم جعل الکوفة نهبا ثلاثة أیام، قال ابن نما الحلی: (وکان مروان بن الحکم لما استقامت له الشام بالطاعة بعث جیشین: أحدهما إلی الحجاز، والآخر إلی العراق مع عبید الله بن زیاد __ لعنه الله __ لینهب الکوفة إذا ظفر بها ثلاثة أیام)(2).

ص: 156

فطالما رأیت رسول الله __ صلی الله علیه وآله __ یلثم موضعه)(1).

ولکن الذی لا یعلمه کثیر من الناس هو معنی (فجعل ینکت) لان النکت هو الضرب الذی یؤدی إلی ترک الأثر، قال الخلیل الفراهیدی: (نکت: النکت: أن تنکت بقضیب فی الأرض، فتؤثر فیها بطرفه)(2)، فیکون معنی (فجعل ینکت بقضیب ثنایاه) هو فجعل ابن مرجانة یضرب بقضیب ضربا یؤثر فی رأس وثنایا سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه.

وقد حاول غیر واحد من المخالفین التعمیة والتضلیل علی هذه الجریمة الشنعاء وتبریرها وتوجیهها بشکل لا یخدش سمعة ابن مرجانة، ومن هذه المحاولات ما قام به البخاری الذی حاول ان یحذف المکان الذی کان ینکت علیه ابن مرجانة بقضیبه فقال: (عن أنس بن مالک أتی عبید الله بن زیاد برأس الحسین ابن علی فجعل فی طست فجعل ینکت وقال فی حسنه شیئا فقال أنس کان أشبههم برسول الله صلی الله علیه وسلم)(3) فلم یبین البخاری علی أی شیء جعل ینکت ابن مرجانة بقضیبه.

وجاء العینی لیقول ان النکت بقضیب ابن مرجانة لم یکن علی رأس الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وثنایاه، بل کان النکت علی الأرض، والأرض هی التی کانت تتأثر بضرب قضیبه، قال فی عمدة القاری: (فجعل ینکت: أی: فجعل عبید الله بن زیاد ینکت أی: یضرب بقضیب علی الأرض فیؤثر فیها)(4). 

ص: 157

ص: 158

ص: 159

وَلَعَنَ اللهُ عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ 

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

   1: وَلَعَنَ اللَّهُ

2: عُمَرَ بْنَ سَعْدٍ

المبحث الثالث: عمر بن سعد من حین الثورة إلی زمن مقتله

عمر بن سعد یکتب لیزید بأمر مسلم بن عقیل ینبهه ویحرضه

عمر بن سعد یختار بلاد الری علی قتل ریحانة رسول الله

هل خرج عمر بن سعد لقتال الإمام الحسین مکرها؟

زحف جیوش الضلالة ومحاصرة الإمام الحسین علیه السلام

الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یتفاوض مع عمر بن سعد

الشروط المزعومة هی فی مصلحة عمر بن سعد دون الإمام

الناس قد تحدثوا بالشروط دون ان یعلموها یقینا

لو کان الإمام صلوات الله وسلامه علیه یرید البیعة لیزید لبایع وهو فی المدینة

شاهد رافق الإمام صلوات الله وسلامه علیه من المدینة إلی کربلاء یکذب هذه الشروط

ما هی حقیقة المطالب التی أرادها الإمام الحسین

عمر بن سعد لعنه الله یشارک فی القتال والسلب والنهب

عمر بن سعد یسبی النساء والأطفال إلی ابن مرجانة ثم إلی یزید

هل یمکن بعد کل ذلک القول بان عمر بن سعد ثقة؟

عمر بن سعد یلاقی مصیره علی ید المختار

ص: 160

ص: 161

ص: 162

الشیخ الصدوق قدس الله روحه وغیره عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا صلوات الله وسلامه علیهما انه قال: (...ومن سمی یوم عاشوراء یوم برکة وادخر فیه لمنزله شیئا لم یبارک له فیما ادخر، وحشر یوم القیامة مع یزید وعبید الله بن زیاد وعمر بن سعد لعنهم الله إلی أسفل درک من النار)(1).

 ومنها ما أخرجه المیرزا النوری قدس الله روحه فی مستدرک الوسائل عن الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین انه قال: (اللهم فصل علی محمد وآل محمد، واجعل محیای محیاهم ومماتی مماتهم، ولا تفرق بینی وبینهم فی الدنیا والآخرة، إنک سمیع الدعاء، اللهم وهذا یوم تجدد فیه النقمة وتنزل فیه اللعنة علی اللعین یزید، وعلی آل یزید، وعلی آل زیاد، وعمر بن سعد والشمر، اللهم العنهم والعن من رضی بقولهم وفعلهم...)(2).

ویدل علی صحة لعنه ما قاله السید حسن الحسینی آل المجدد الشیرازی فی موضوع بعنوان (النصال الخارقة لنحر المارقة) نشرته مجلة تراثنا والذی جاء فیه: (أنه قد تقرر فی علم المیزان أن الکلی الطبیعی لا استقلال له بالوجود، وإنما وجوده فی ضمن أفراده وبتبعها، فلیس معنی قولنا: لعنة الله علی الکافر والفاسق والمبتدع و. .. إلی آخره، إلا لعن أفراد ذلک الکلی ومصادیقه، وإلا فلا معنی للعن الکلی نفسه. فتحصل من ذلک جواز لعن یزید وابن زیاد وعمر بن سعد وشمر وغیرهم، لأن کلا منهم فرد من أفراد کلی الکافر والفاسق والظالم و... إلی آخره. فلا مناص من الإذعان لجواز لعن المعین، إذ المانعون یجیزونه فی نفس الأمر، وإن کانوا ینکرونه بألسنتهم، بل إن تجویزهم اللعن بصیغة ومنعه بأخری سفسطة ظاهرة...)(3).

ص: 163

وقال علی محمد فتح الدین الحنفی: (قال العلامة وحید الزمان فی المشرب الوردی: ...وقال الله تعالی ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))، فإذا قلنا إن معاویة، ویزید، وعمرو بن العاص، وشمراً، وعمر بن سعد، وسناناً، وخولی آذوا الله ورسوله، وکل من کان کذلک فهو ملعون، فالذی ینتج أنهم ملعونون)(1).

ویمکن لعنه أیضا بالاستناد إلی الحدیث الذی رواه هو عن أبیه سعد بن أبی وقاص عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (قتال المؤمن کفر وسبابه فسوق ولا یحل لمسلم ان یهجر أخاه فوق ثلاثة أیام)(2)، وإجماع المسلمین قائم علی ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو من المؤمنین بل من أئمتهم وساداتهم، والإجماع أیضا قائم علی ان ابن سعد لعنه الله قد قاتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه واهل بیته وأصحابه، فیکون بقتالهم کافراً محارباً والکافر المحارب ملعون بنص القرآن فی آیات کثیرة قد مر ذکرهن فی مباحث سابقة.

وقال الآلوسی فی تفسیره عند کلامه عن لعن یزید بن معاویة علیه اللعنة ومن جوزه من علماء السنة: (ومن کان یخشی القال والقیل من التصریح بلعن ذلک الضلیل، فلیقل: لعن الله من رضی بقتل الحسین ومن آذی عترة النبی صلی الله علیه وسلم بغیر حق ومن غصبهم حقهم، فإنه یکون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا أولیا فی نفس الأمر)(3) وهذا الکلام وان أورده الآلوسی بحق یزید إلا انه قابل للانطباق علی جمیع من شارک فی قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومن رضی بقتله ومن آذی عترة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فیکون دخول عمر بن سعد فی کلامه بدیهیا.

ص: 164

ص: 165

ویشارک فی السلب والنهب والحرق، ویمنع الماء عن آل الرسول صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین کانت قلوبهم تحترق وأکبادهم تذوب من العطش.

ونظرا لحضور هذه الشخصیة الملعونة فی کل فصول الثورة الحسینیة وفعالیته الکبیرة فی إیجاد وقیادة فاجعة الطف الألیمة، واستمرار دوره حتی إلی ما بعد انتهاء المعرکة وبقاء تأثیره الخبیث إلی حین مقتله رأینا من المناسب ان نتعرض إلی أخباره ونکشف عن حاله، من حین بدء الثورة الحسینیة إلی حین مقتل هذا اللعین واجتثاث أصله الخبیث من فوق الأرض.

ص: 166

الکوفة: عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری ومحمد بن الأشعث الکندی وغیرهما إلی یزید بن معاویة بخبر مسلم بن عقیل، وتقدیم الحسین إیاه إلی الکوفة أمامه، وبما ظهر لهم من ضعف النعمان بن بشیر، وعجزه ووهن أمره)(1).

وقال الطبری: (وخرج عبد الله بن مسلم وکتب إلی یزید بن معاویة: أما بعد فإن مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علی فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویا ینفذ أمرک ویعمل مثل عملک فی عدوک فإن النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هو یتضعف فکان أول من کتب إلیه، ثم کتب إلیه عمارة بن عقبة بنحو من کتابه، ثم کتب إلیه عمر بن سعد بن أبی وقاص بمثل ذلک، قال هشام قال عوانة فلما اجتمعت الکتب عند یزید لیس بین کتبهم إلا یومان دعا یزید بن معاویة سرجون مولی معاویة فقال ما رأیک فإن حسینا قد توجه نحو الکوفة ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین وقد بلغنی عن النعمان ضعف وقول سیئ وأقرأه کتبهم فما تری من أستعمل علی الکوفة وکان یزید عاتبا علی عبید الله بن زیاد فقال سرجون أرأیت معاویة لو نشر لک أکنت آخذا برأیه قال نعم فأخرج عهد عبید الله علی الکوفة فقال هذا رأی معاویة ومات وقد أمر بهذا الکتاب فأخذ برأیه وضم المصرین إلی عبید الله وبعث إلیه بعهده علی الکوفة ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلی وکان عنده فبعثه إلی عبید الله بعهده إلی البصرة وکتب إلیه معه أما بعد فإنه کتب إلی شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أن ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشق عصا المسلمین فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی أهل الکوفة فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه والسلام)(2).

ص: 167

وقول یزید بن معاویة لعنه الله: (أما بعد فإنه کتب إلی شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أن ابن عقیل بالکوفة...) فیه تصریح واضح وإقرار علنی بأن عمر بن سعد لعنه الله کان یعد من أرکان الدولة وقادتها، وان کتابته لیزید نابعة من شعوره بأن أی خطر یهدد کیان الدولة الأمویة فانه یهدد مصالحه الشخصیة.

وهو نابع أیضا من علمه بأن یزید بن معاویة لعنه الله هو فی بدایة عهد حکم جدید وهو بحاجة إلی من یثبت له حکمه، وبحاجة إلی رجال یدیرون له البلدان فبکتابته إلی یزید بأمر مسلم بن عقیل یکون قد برهن عملیا علی إخلاصه وتفانیه فی سبیل خدمة یزید بن معاویة علیه اللعنة، وهو ما سیکافأ علیه من قبل یزید لعنه الله وهو ما حصل فعلا فقد تم اختیاره فیما بعد لشغل منصب حاکم بلاد الری والمناطق المحیطة بها، کما سیأتی ذکره لاحقا.

فیتضح مما سبق ان عمر بن سعد لعنه الله کان سببا مباشرا ورئیسا للقضاء علی مسلم بن عقیل وقتله وکان أیضا سببا أساساً ومهما للقضاء علی الثورة فی الکوفة، وهو أیضا سبب أساس لمجیء ابن مرجانة وتعیینه والیا علی الکوفة، وهو أیضا سبب فیما وقع بعد ذلک من أحداث وفجائع.

ولیست هذه المرة الوحیدة التی یکتب فیها عمر بن سعد کتابا یؤدی الی سفک دم مسلم وولی من أولیاء الله سبحانه، فقد کتب قبل ذلک کتابا إلی معاویة بن أبی سفیان یشهد فیه علی حجر بن عدی الکندی صاحب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بالکفر ومفارقة الجماعة مما أدی إلی مقتله ومقتل ثلة من أصحابه رضوان الله تعالی علیهم فی قضیة مفصلة ذکرتها مصادر التاریخ(1).

ص: 168

ص: 169

فلم یکن یستشیر أحدا إلا ...فأقبل عمر بن سعد إلی ابن زیاد فقال أصلحک الله إنک ولیتنی هذا العمل وکتبت لی العهد وسمع به الناس فان رأیت أن تنفذ لی ذلک فافعل وابعث إلی الحسین فی هذا الجیش من أشراف الکوفة من لست بأغنی ولا أجزأ عنک فی الحرب منه فسمی له أناسا فقال له ابن زیاد لا تعلمنی بأشراف أهل الکوفة ولست أستأمرک فیمن أرید أن أبعث إن سرت بجندنا وإلا فابعث إلینا بعهدنا فلما رآه قد لج قال فإنی سائر)(1).

ویحتمل أیضا ان تکون ولایة الری مجرد طعم لاصطیاد عمر بن سعد من خلاله، فیزید بن معاویة وعبید الله بن مرجانة لعنهما الله کانا علی علم وإحاطة تامة بنفسیة عمر بن سعد لعنه الله، وانه کان طموحا للرئاسة محبا للمنصب، قال عنه ابن کثیر: (وکان عمر بن سعد هذا یحب الإمارة، فلم یزل ذلک دأبه حتی کان هو أمیر السریة التی قتلت الحسین بن علی رضی الله عنه)(2) فاستغلا هذه الخصلة الذمیمة لیصلا من خلالها إلی إجباره علی المسیر إلی قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وجمیع أصحابه، فنیتهما فی تأمیر ابن سعد علی بلاد الری لم تکن جدیة، بدلیل ان ابن سعد حتی بعد قتله للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وارتکابه تلک المجزرة الفظیعة لم تسلم له ولایة الری، والإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی یوم عاشوراء أراد تنبیهه إلی هذه الحقیقة، ولفت نظره إلی انه بوقوفه فی وجه الثورة الحسینیة سوف لن یجنی شیئا سوی الإثم والخسران وانه سوف لن ینال من وعود یزید بن معاویة وابن مرجانة لعنهما الله شیئا، وهو ما أوضحه الإمام صلوات الله وسلامه علیه بقوله وندائه یوم عاشوراء: (أین عمر بن سعد؟ ادعوا لی عمر! فدعی له، وکان کارها لا یحب أن یأتیه فقال: یا

ص: 170

عمر أنت تقتلنی ؟ تزعم أن یولیک الدعی بن الدعی بلاد الری وجرجان، والله لا تتهنأ بذلک أبدا، عهدا معهودا، فاصنع ما أنت صانع، فإنک لا تفرح بعدی بدنیا ولا آخرة، ولکأنی برأسک علی قصبة قد نصب بالکوفة، یتراماه الصبیان ویتخذونه غرضا بینهم. فاغتاظ عمر من کلامه، ثم صرف بوجهه عنه، ونادی بأصحابه: ما تنتظرون به؟ احملوا بأجمعکم إنما هی أکلة واحدة)(1).

ص: 171

وحاول ابن تیمیة أن یلتف علی موبقة قتاله للإمام الحسین بطریقته المعروفة فی المراوغة والتضلیل فقال: (ثم غایة عمر بن سعد وأمثاله أن یعترف بأنه طلب الدنیا بمعصیة یعترف أنها معصیة، وهذا ذنب کثیر وقوعه من المسلمین)(1).

و(عدم الطعن فی عمر بن سعد لما فعل، بل الاعتذار له بما ذکر، یکشف عن نصب شدید وعداء مقیت)(2)، إضافة إلی ان الطبری صرح بأن عمر بن سعد خرج إلی قتال الحسین راضیا، حیث قال: (وکان عمر بن سعد بن أبی وقاص قد ولاه عبید الله بن زیاد الری وعهد إلیه عهده فقال اکفنی هذا الرجل قال اعفنی فأبی أن یعفیه قال فأنظرنی اللیلة فأخره فنظر فی أمره فلما أصبح غدا علیه راضیا بما أمر به)(3).

وابن کثیر المتعصب علی رغم قوله السابق فقد کذب نفسه فی مکان آخر من کتابه واعترف برضا عمر بن سعد بقتال الحسین والخروج إلیه، حیث قال: (فقال: اعفنی. فأبی أن یعفیه، فقال: أنظرنی اللیلة، فأخره فنظر فی أمره، فلما أصبح غدا علیه راضیا بما أمره به)(4)وقد صدق من قال (لا حافظة لکذوب).

وشعر عمر بن سعد الذی تمثل به یوم عزم علی الخروج إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لقتله صریح بان هذا اللعین کان علی علم تام ودرایة کاملة بعواقب وبنتائج فعله الدنیویة والأخرویة، وعلی یقین ومعرفة کاملة بشخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعظیم انتهاک حرمته وسفک دمه، ولکنه مع ذلک أصر علی الخروج

ص: 172

والإقدام علی قتل خیر الأنام، وشعره الذی تمثل به هو:

فوالله ما أدری وإنی لحائر            ***        أفکر فی أمری علی خطرین

أأترک ملک الری والری منیتی   ***        أم أرجع مأثوما بقتل حسین

حسین ابن عمی والحوادث جمة  ***        لعمری ولی فی الری قرة عین

وإن إله العرش یغفر زلتی             ***        ولو کنت فیها أظلم الثقلین

ألا إنما الدنیا بخیر معجل              ***        وما عاقل باع الوجود بدین

یقولون إن الله خالق جنة               ***        ونار وتعذیب وغل یدین

فإن صدقوا فیما یقولون إننی        ***        أتوب إلی الرحمن من سنتین

وإن کذبوا فزنا بدنیا عظیمة           ***        وملک عظیم دائم الحجلین(1)

وحینما أراد بریر بن خضیر رضوان الله تعالی علیه ان یثنی عمر بن سعد عن القتال وبعد ان سمع تردیده لهذه الأبیات رجع إلی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقال له: (یا ابن بنت رسول الله إن عمر بن سعد قد رضی أن یقتلک بملک الری)(2).

ص: 173

وبقی عبید الله بن مرجانة لعنه الله یمده بالخیل والرجال من الیوم الثالث الی الیوم العاشر من المحرم، وأغلق کذلک جمیع الطرق التی یمکن من خلالها أن یتسلل من یحاول اللحاق برکب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ، فعن هلال بن أساف قال: (أمر زیاد فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة فلا یترک أحد یلج ولا یخرج)(1).

وقال أیضا: (ووضع ابن زیاد المناظر علی الکوفة لئلا یجوز أحد من العسکر مخافة لأن یلحق الحسین مغیثاً له، ورتب المسالح حولها وجعل علی حرس الکوفة والعسکر زخر بن قیس الجعفی، ورتب بینه وبین عسکر عمر بن سعد خیلاً مضمرة مقدحة فکان خبر ما قبله یأتیه فی کل وقت)(2).

وکان عبید الله بن مرجانة یحرض الناس للخروج إلی قتال الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه تارة بالترهیب وأخری بالترغیب، فزاد فی أعطیات من یخرج مائة دینار وحذر کل من یتخلف عن الخروج بالعقاب والقتل ومحو اسمه من دیوان الأعطیات(3) وغیر ذلک، قال البلاذری: (ولما سرح ابن زیاد عمر بن سعد من حمام أعین، أمر الناس فعسکروا بالنخیلة، وأمر أن لا یتخلف أحد منهم، وصعد المنبر فقرظ معاویة وذکر إحسانه وإدراره الأعطیات، وعنایته بأمور الثغور، وذکر اجتماع الألفة به وعلی یده، وقال: إن یزید ابنه المتقیل له، السالک لمناهجه المحتذی لمثاله، وقد زادکم مائة مائة فی أعطیتکم، فلا یبقین رجل من العرفاء والمناکب والتجار والسکان إلا خرج فعسکر معی، فأیما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلفاً

ص: 174

عن العسکر برئت منه الذمة)(1).

وجاء فی ترجمة الإمام الحسین من الطبقات: (فلما رأی الحسین عمر بن سعد قد قصد له فیمن معه قال: یا هؤلاء اسمعوا یرحمکم الله، ما لنا ولکم! ما هذا بکم یا أهل الکوفة؟ قالوا: خفنا طرح العطاء، قال: ما عند الله من العطاء خیر لکم وکان معه من أهل بیته تسعة عشر رجلا..)(2).

ولم یکتف ابن مرجانة لعنه الله بالجیش الذی مع عمر بن سعد والذی قوامه أربعة آلاف مقاتل، ولا بأهل الکوفة الذین أخرجهم عن بکرة أبیهم طوعا أو کرها، حتی بعث یستمد الرجال من مناطق أخری، قال البلاذری: (ثم خرج ابن زیاد فعسکر وبعث إلی الحصین بن تمیم، وکان بالقادسیة فی أربعة آلاف فقدم النخیلة فی جمیع من معه)(3).

وقال أیضا: (وسرح ابن زیاد أیضاً حصین بن تمیم فی الأربعة الآلاف الذین کانوا معه إلی الحسین بعد شخوص عمر بن سعد بیوم أو یومین، ووجه أیضاً إلی الحسین حجار بن أبجر العجلی فی ألف، وتمارض شبث بن ربعی، فبعث إلیه فدعاه وعزم علیه أن یشخص إلی الحسین فی ألف ففعل... ووجه أیضاً یزید بن الحارث بن یزید بن رویم فی ألف أو أقل... ثم جعل ابن زیاد یرسل العشرین والثلاثین والخمسین إلی المائة غدوة وضحوة ونصف النهار وعشیة من النخیلة، یمد بهم عمر ابن سعد)(4). 

ص: 175

ولکن هذه الکثرة الکثیرة من الخیل والرجال والعدة، لما کانت ترسل إلی کربلاء للالتحاق بجیش عمر بن سعد لعنه الله لم تکن تصل بکاملها، فقد کان الملتحقون فی ذلک الجیش یفرون ویتخلفون ولا یصل من الألف إلا ثلاثمائة أو أربعمائة رجل، وفی هذا الصدد یقول البلاذری: (وکان الرجل یبعث فی ألف فلا یصل إلا فی ثلاثمائة أو أربعمائة وأقل من ذلک کراهة منهم لهذا الوجه)(1).

وقال الدینوری فی الأخبار الطوال: (وکان ابن زیاد إذا وجه الرجل إلی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، یصلون إلی کربلاء، ولم یبق منهم إلا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین، فیرتدعون، ویتخلفون. فبعث ابن زیاد سوید بن عبد الرحمن المنقری فی خیل إلی الکوفة، وأمره أن یطوف بها، فمن وجده قد تخلف أتاه به. فبینا هو یطوف فی أحیاء الکوفة إذ وجد رجلا من أهل الشام قد کان قدم الکوفة فی طلب میراث له، فأرسل به إلی ابن زیاد، فأمر به، فضربت عنقه. فلما رأی الناس ذلک خرجوا)(2).

وهذا التخلف والفرار من الالتحاق أرغم عبید الله بن مرجانة لعنه الله علی إرسال دورات من جیشه تدور فی أزقة وطرقات الکوفة وأحیائها لیکلموا الناس ویحذروهم مغبة التخلف وعدم الالتحاق بالجیش والخروج لنصرة عمر بن سعد لعنه الله، ومن لم یخضع للنصیحة أرغم علی الالتحاق، فان بقی متخفیا متخلفا قتل، وفی هذا الصدد یقول البلاذری: (ثم دعا ابن زیاد کثیر بن شهاب الحارثی، ومحمد بن الأشعث بن قیس، والقعقاع بن سوید بن عبد الرحمن المنقری، وأسماء بن خارجة الفزاری، وقال: طوفوا فی الناس فمروهم بالطاعة والاستقامة وخوفوهم عواقب

ص: 176

الأمور والفتنة والمعصیة، وحثوهم علی العسکرة. فخرجوا فعذروا وداروا بالکوفة ثم لحقوا به غیر کثیر بن شهاب فإنه کان مبالغاً یدور بالکوفة یأمر الناس بالجماعة ویحذرهم الفتنة والفرقة، ویخذل عن الحسین... ثم ان ابن زیاد استخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، وأمر القعقاع بن سوید بن عبد الرحمن بن بجیر المنقری بالتطواف بالکوفة فی خیل، فوجد رجلاً من همدان قد قدم یطلب میراثاً له بالکوفة، فأتی به ابن زیاد فقتله فلم یبق بالکوفة محتلم إلا خرج إلی العسکر بالنخیلة)(1).

ثم کتب عبید الله بن مرجانة لعنه الله إلی عمر بن سعد لعنه الله قبل مقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بثلاثة أیام ان یقطع عنهم سبل الوصول إلی الماء، لیضعف الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأصحابه تمهیدا لبدء القتال، قال الشیخ المفید: (وورد کتاب ابن زیاد فی الأثر إلی عمر بن سعد: أن حل بین الحسین وأصحابه وبین الماء فلا یذوقوا منه قطرة، کما صنع بالتقی الزکی عثمان بن عفان. فبعث عمر بن سعد فی الوقت عمرو بن الحجاج فی خمسمائة فارس، فنزلوا علی الشریعة وحالوا بین الحسین وأصحابه وبین الماء أن یستقوا منه قطرة، وذلک قبل قتل الحسین بثلاثة)(2).

ص: 177

الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه خلال هذه الستة أیام عدة مرات بعمر بن سعد لعنه الله، حاول الإمام صلوات الله وسلامه علیه من خلالها ثنیه عن القتال ونصرة وطاعة عبید الله بن مرجانة، قال ابن الأثیر: (التقی الحسین وعمر بن سعد مرارا ثلاثا أو أربعا)(1)، وعن (هانئ بن ثبیت الحضرمی وکان قد شهد قتل الحسین قال: بعث الحسین علیه السلام إلی عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری أن القنی اللیل بین عسکری وعسکرک قال فخرج عمر بن سعد فی نحو من عشرین فارسا وأقبل حسین فی مثل ذلک فلما التقوا أمر حسین أصحابه أن یتنحوا عنه وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلک قال فانکشفنا عنهما بحیث لا نسمع أصواتهما ولا کلامهما فتکلما فأطالا حتی ذهب من اللیل هزیع ثم انصرف کل واحد منهما إلی عسکره بأصحابه)(2).

وفی روایة البحار للعلامة المجلسی قدس الله روحه ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لم یکن وحده مع عمر بن سعد، حیث حکی قصة اللقاء بقوله: (ثم أرسل الحسین إلی عمر بن سعد لعنه الله: أنی أرید أن أکلمک فالقنی اللیلة بین عسکری وعسکرک، فخرج إلیه ابن سعد فی عشرین وخرج إلیه الحسین فی مثل ذلک، فلما التقیا أمر الحسین علیه السلام أصحابه فتنحوا عنه، وبقی معه أخوه العباس، وابنه علی الأکبر، وأمر عمر بن سعد أصحابه فتنحوا عنه، وبقی معه ابنه حفص وغلام له)(3).

وقد وقع الاختلاف بین المؤرخین حول المواضیع التی تناولها الطرفان عند الاجتماع، فکتب السنة مجمعة علی ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه طلب من عمر بن سعد ثلاثة أشیاء هی کما قال الطبری: (وتحدث الناس فیما بینهما ظنا یظنونه أن

ص: 178

حسینا قال لعمر بن سعد أخرج معی إلی یزید بن معاویة وندع العسکرین قال عمر إذن تهدم داری قال أنا أبنیها لک قال إذن تؤخذ ضیاعی قال إذن أعطیک خیرا منها من مالی بالحجاز قال فتکره ذلک عمر قال فتحدث الناس بذلک وشاع فیهم من غیر أن یکونوا سمعوا من ذلک شیئا ولا علموه)(1).

وابن کثیر زاد علی کلام الطبری ما نصه: (وقال بعضهم: بل سأل منه إما أن یذهبا إلی یزید، أو یترکه یرجع إلی الحجاز أو یذهب إلی بعض الثغور فیقاتل الترک)(2).

وروی ابن الأثیر ما قاله الناس بشکل آخر بقوله: (وقیل بل قال له اختاروا منی واحدة من ثلاث إما أن أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه وإما أن أضع یدی فی ید یزید بن معاویة فیری فیما بینی وبین رأیه وإما أن تسیروا بی إلی أی ثغر من ثغور المسلمین شئتم فأکون رجلا من أهله لی ما لهم وعلی ما علیهم)(3).

أما البری فقد جزم بصدور هذه المطالب من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، إذ إنه لم یروها بصیغة قال الناس، أو تحدث الناس، أو غیر ذلک کما فعل غیره، فروی القصة کالتالی: (فأتاه عمر بن سعد فقال: ما هذا المسیر یا أبا عبد الله ؟ قال: سرت إلی قوم غرونی بکتبهم، ولا مرد للقضاء. وإنی أسأل منکم إحدی ثلاث خلال: إما أن تترکونی أرجع من حیث جئت. وإما أن تخلوا بینی وبین الطریق إلی الأعاجم، أقاتل فیهم حتی أموت، وإما أن أسیر إلی یزید فأضع یدی فی یده)(4).

والسؤال المهم الذی یطرح نفسه هنا هو: أمن المعقول أن یطلب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من عمر بن سعد لعنه الله ان ینطلقا سویة إلی یزید بن معاویة لیصیر

ص: 179

تحت حکمه ورحمته؟ أو ان یسیروه إلی ثغر من الثغور فیقاتل الترک؟ أو یکون کأحد أهلها له ما لهم وعلیه ما علیهم؟ وهل یعقل ان یتوسل إلیهم الإمام صلوات الله وسلامه علیه بان یترکوه یرجع لأنه صلوات الله وسلامه علیه اکتشف حین محاصرته بأن أهل العراق قد خدعوه وغروه حتی صار یدعو آنذاک بقوله: (اللهم إن أهل العراق غرونی، وخدعونی، وصنعوا بأخی(1) ما صنعوا)(2)؟ أم ان هذه المقولات إنما جاءت ضمن خطة مدروسة للقضاء علی الثورة الحسینیة إعلامیا؟ وهذا ما سنعرفه فی العنوان التالی.

ص: 180

من طمعه انه رضی بقتل سید شباب أهل الجنة من اجل ملک الری، فتحقیق احد تلک الشروط الثلاثة کان کافیا لوصوله إلی مطمعه، من دون حاجة إلی تجشم العناء فی خوض معرکة ربما تکون فی غیر صالحه، فهو یرید ان یزیل هذه العقبة التی تحول دون وصوله لملک الری بصورة سلمیة، وبأسرع وقت ممکن.

أما بالنسبة للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فقد کان القبول ببیعة یزید، أو الذهاب إلیه، أو الفرار إلی احد الثغور لیقاتل فیها حتی یقتل، معناه التنازل الصریح والامتهان الواضح والذلة التی لا ریب فیها، وکل هذه تضر وتسیء إلی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وثورته وشعاراته التی رفعها منذ خروجه من مکة إلی حین استشهاده صلوات الله وسلامه علیه، وعلیه فلیس من مصلحة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أن یخرج هذه الفریة علی نفسه، إذن فالمستفید من إخراج هذه الفریة هو عمر بن سعد لعنه الله وحده، دون الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 181

ص: 182

انتهاء حصوله، وقد نقل الکثیر من الأخبار التی وقعت سواء فی الطریق إلی کربلاء، أو فی کربلاء قبل قیام الحرب وأثنائها وبعدها، وقد کان فی موضع یتیح له الاطلاع علی تفاصیل ما یقع وما یقال، فمن الطبیعی ان تکون لشهادة مثل هذا الشخص أهمیة عظمی من حیث الاثبات التاریخی.

وقد أکد عقبة بن سمعان هذا علی کذب ما زعموه من ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد طلب منهم ان یذهب إلی یزید لیضع یده فی یده، أو ان یسیروه إلی ثغر من الثغور یقاتل حتی یقتل، قال الطبری: (عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسینا فخرجت معه من المدینة إلی مکة ومن مکة إلی العراق ولم أفارقه حتی قتل ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة ولا بمکة ولا فی الطریق ولا بالعراق ولا فی عسکر إلی یوم مقتله إلا وقد سمعتها ألا والله ما أعطاهم ما یتذاکر الناس وما یزعمون من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة ولا أن یسیروه إلی ثغر من ثغور المسلمین ولکنه قال دعونی فلا ذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس)(1).

وقال ابن الأثیر: (صحبت __ الحسین __ من المدینة إلی مکة ومن مکة إلی العراق ولم أفارقه حتی قتل وسمعت جمیع مخاطباته الناس إلی یوم مقتله فوالله ما أعطاهم ما یتذاکر به الناس من أنه یضع یده فی ید یزید ولا أن یسیروه إلی ثغر من ثغور المسلمین ولکنه قال دعونی أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه أو دعونی أذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر إلی ما یصیر إلیه أمر الناس فلم یفعلوا)(2).

وعن ابن کثیر قال: (عن عقبة بن سمعان. قال: لقد صحبت الحسین من مکة

ص: 183

إلی حین قتل، والله ما من کلمة قالها فی موطن إلا وقد سمعتها، وإنه لم یسأل أن یذهب إلی یزید فیضع یده إلی یده، ولا أن یذهب إلی ثغر من الثغور، ولکن طلب منهم أحد أمرین، إما أن یرجع من حیث جاء، وإما أن یدعوه یذهب فی الأرض العریضة حتی ینظر ما یصیر أمر الناس إلیه)(1).

وهنالک مستند تاریخی آخر یؤکد کلام عقبة بن سمعان، فقد ورد کتاب من عمر بن سعد لعنه الله إلی عبید الله بن زیاد یخبره فیه عن لقائه بالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ویذکر فیه ما دار بینهما من حوار ولم یکن فی الکتاب ذکر لمطالبة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بإرساله وتسییره إلی یزید لیضع یده فی یده، أو بعثه إلی ثغر من الثغور لیقاتل الدیلم أو الترک حتی یقتل کما زعموا، فعن الطبری: (عن حسان بن فائد بن بکر العبسی قال: أشهد أن کتاب عمر بن سعد جاء إلی عبید الله بن زیاد وأنا عنده فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فأنی حیث نزلت بالحسین بعثت إلیه رسولی فسألته عما أقدمه وماذا یطلب ویسأل فقال کتب إلی أهل هذه البلاد وأتتنی رسلهم فسألونی القدوم ففعلت فأما إذ کرهونی فبدا لهم غیر ما أتتنی به رسلهم فأنا منصرف عنهم فلما قرئ الکتاب علی ابن زیاد قال الآن إذ علقت مخالبنا به. یرجو النجاة ولات حین مناص)(2).

وفی نص آخر عن الطبری أیضا قال: (فدعا عمر قرة بن قیس الحنظلی فقال له ویحک یا قرة الق حسینا فسله ما جاء به وماذا یرید قال فأتاه قرة بن قیس فلما رآه الحسین مقبلا قال أتعرفون هذا فقال حبیب بن مظاهر نعم هذا رجل من حنظلة تمیمی وهو ابن أختنا ولقد کنت أعرفه بحسن الرأی وما کنت أراه یشهد هذا المشهد قال

ص: 184

فجاء حتی سلم علی الحسین وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه له فقال الحسین کتب إلی أهل مصرکم هذا أن أقدم فأما إذ کرهونی فأنا أنصرف عنهم)(1).

وعدم ورود تلک الشروط المزعومة فی رسائل عمر بن سعد لعنه الله، وعدم سماع عقبة بن سمعان لها دلیل علی ان هذه المزاعم المکذوبة قد افتعلت بعد استشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، والتی أشیعت وانتشرت بفضل الرواة والمؤرخین الذین عرفوا بمساندتهم للحاکم الظالم، وتشویه سمعة کل من یحاول الخروج علیه.

ص: 185

لعنه الله: أنی أرید أن أکلمک فالقنی اللیلة بین عسکری وعسکرک، فخرج إلیه ابن سعد فی عشرین وخرج إلیه الحسین فی مثل ذلک، فلما التقیا أمر الحسین علیه السلام أصحابه فتنحوا عنه، وبقی معه أخوه العباس، وابنه علی الأکبر، وأمر عمر بن سعد أصحابه فتنحوا عنه، وبقی معه ابنه حفص وغلام له. فقال له الحسین علیه السلام: ویلک یا ابن سعد أما تتقی الله الذی إلیه معادک أتقاتلنی وأنا ابن من علمت؟ ذر هؤلاء القوم وکن معی، فإنه أقرب لک إلی الله تعالی، فقال عمر بن سعد: أخاف أن یهدم داری، فقال الحسین علیه السلام: أنا أبنیها لک فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی، فقال الحسین علیه السلام: أنا أخلف علیک خیرا منها من مالی بالحجاز فقال: لی عیال وأخاف علیهم، ثم سکت ولم یجبه إلی شیء فانصرف عنه الحسین علیه السلام، وهو یقول: مالک ذبحک الله علی فراشک عاجلا ولا غفر لک یوم حشرک، فوالله إنی لأرجو أن لا تأکل من بر العراق إلا یسیرا فقال ابن سعد: فی الشعیر کفایة عن البر مستهزئا بذلک القول)(1).

وأما مطالبه صلوات الله وسلامه علیه فی أثناء المعرکة فقد رواها الشیخ عبد العظیم المهتدی البحرانی بقوله: (لما أقبل علی عمر بن سعد وقال له: أخیرک فی ثلاث خصال. قال: وما هی؟ قال: تترکنی حتی ارجع إلی المدینة إلی حرم جدی رسول الله. قال: ما لی إلی ذلک سبیل. قال: أسقونی شربة من الماء فقد نشفت کبدی من الظمأ. فقال: ولا إلی الثانیة سبیل. قال: وإن کان لابد من قتلی فلیبرز إلی رجل بعد رجل. فقال: ذلک لک. فحمل علی القوم...)(2).

ص: 186

ص: 187

وقال اشهدوا لی أنی أول رام)(1) وبعد ان رمی بسهمه ورمی الناس بسهامهم نحو ابن بنت رسول الله وحرمه وأطفال ثم: (نادی عمر بن سعد مولاه زیدا أن قدم الرایة، فتقدم بها، وشبت الحرب)(2) وعزم عمر بن سعد علی استئصال آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وجمیع من یقف مدافعا عنهم وترجم هذا العزم بکلمات قالها للحر بن یزید الریاحی حینما سأله (أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال له: أی والله قتالا أیسره أن تسقط الرؤوس وتطیح الأیدی)(3).

وعلی الرغم من ان المتعارف آنذاک هو عدم اشتراک قائد الجیش فی المعرکة الدائرة بینه وبین خصومه(4)، إلا أن عمر بن سعد أخرجه حقده وبغضه لآل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عن مراعاة قواعد الحرب وأصول القتال، فشارک جیشه فی القتال تارة، وفی السلب والنهب تارة أخری، فمثلما کان أول من رمی بسهم نحو معسکر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کذلک کان أول من طعن فی سرادق وخیام ومضارب عیالات الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فعن البخاری قال: (حدثنا موسی ثنا سلیمان بن مسلم أبو المعلی العجلی قال سمعت أبی أن الحسین لما نزل کربلاء فأول من طعن فی سرادقه عمر بن سعد)(5).

ومن یلاحظ کلمات الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بحقه یوم عاشوراء یری ان الإمام صلوات الله وسلامه علیه یلقی بجمیع تبعات وأعمال وجرائم الجیش الکافر بعهدته

ص: 188

وبرقبته، فحینما تقدم علی الأکبر ابن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه: (رفع الحسین سبابته نحو السماء وقال: اللهم اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولک، کنا إذا اشتقنا إلی نبیک نظرنا إلی وجهه، اللهم أمنعهم برکات الأرض، وفرقهم تفریقا، ومزقهم تمزیقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلوننا. ثم صاح الحسین بعمر بن سعد: ما لک قطع الله رحمک ولا بارک الله لک فی أمرک، وسلط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک، کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه وآله)(1) فمع ان عمر بن سعد لعنه الله لم یباشر بنفسه قتل علی الأکبر صلوات الله وسلامه علیه إلا ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یلقی بتبعة قتله وإزهاق نفسه علیه، ویحمله المسؤولیة کاملة، مما یعنی ان عمر بن سعد لعنه الله کان باستطاعته ان یوقف هذه المجزرة الإنسانیة، وان باستطاعته أیضا ان یقلب میزان ومعادلة الصراع الدائر بین الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ویزید بن معاویة لعنه الله، لکنه لعنه الله اختار الوقوف مع جبهة الباطل، وإثقال کفة الکفر، فاستحق ان تکون برقبته أوزار ذلک الیوم الرهیب.

وقد بلغ عمر بن سعد لعنه الله المرتبة العظمی من الوضاعة والخسة، وفقدانه لأقل صفات النزاهة فی المواجهة، فبینما کان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قبل نزاله الأخیر یودع عیاله وحرمه وأطفاله ویهدئهم ویوصیهم بالصبر والتحمل ویبصرهم ما سیقع علیه بعدهم(2)، نادی أصحابه وجیشه ان یستغلوا فرصة انشغال الإمام

ص: 189

الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعیاله وحرمه، وعدم إعطائه فرصة التهیؤ للقتال والنزال، فاصدر أمره لهم قائلا: (ویحکم اهجموا علیه ما دام مشغولا بنفسه وحرمه والله إن فرغ لکم لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم، فحملوا علیه یرمونه بالسهام حتی تخالفت السهام بین أطناب المخیم وشک سهم بعض أزر النساء فدهشن وأرعبن وصحن ودخلن الخیمة ینظرن إلی الحسین کیف یصنع، فحمل علیهم کاللیث الغضبان فلا یلحق أحدا إلا بعجه بسیفه فقتله والسهام تأخذه من کل ناحیة وهو یتقیها بصدره ونحره...)(1).

 فهل کان عمر بن سعد لعنه الله یا تری غافلا أو متغافلا عن ان هجوم هذا العسکر الکافر علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وهو فی وسط عیاله وأطفاله ونسائه سیوقع یقینا الضرر والجراح والقتل فی صفوف من أوصی برعایتهم رب العالمین من فوق سبع شداد وأوصی بهم وبرعایتهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بکلمات ومواقف تجل عن الإحصاء، والغریب ان أفعاله وأفعال جیشه الکافر کانت العرب فی جاهلیتهم الجهلاء تتنزه عن القیام بعشر من أعشار ما قاموا به وارتکبوه، فقد کانت العرب فی جاهلیتهم یستقبحون ان یعتدی علی الأطفال والنساء، لذا طالبه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وطالب جیشه الکافر بان یکونوا علی اقل التقادیر من عرب الجاهلیة ان لم یکونوا من أصحاب الدین والمبدأ، قال السید بن طاوس: (ولم یزل علیه السلام یقاتلهم حتی حالوا بینه وبین رحله فصاح علیه السلام ویلکم یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم

ص: 190

هذه وارجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عربا کما تزعمون)(1).

ولعمر بن سعد لعنه الله مواقف أخری یوم عاشوراء یندی لها جبین الأحرار، فهو الذی شارک بسلب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ونهب ما فی خیامه، فقد اشتهر انه لعنه الله اخذ درع الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وبقی عنده إلی ان خرج المختار فأخذها منه، قال السید بن طاوس قدس الله روحه: (وأخذ نعلیه الأسود بن خالد، وأخذ خاتمه بجدل بن سلیم الکلبی فقطع أصبعه علیه السلام مع الخاتم، وهذا أخذه المختار فقطع یدیه ورجلیه وترکه یتشحط فی دمه حتی هلک، وأخذ قطیفة له علیه السلام کانت من خز قیس بن الأشعث، وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد، فلما قتل عمر بن سعد وهبها المختار لأبی عمرة قاتله)(2).

عجبا لمال الله أصبح مقسما          ***        فی رائح للظالمین وغاد

عجبا لآل الله صاروا مغنما             ***        لبنی الطلیق هدیة وزیاد

عجبا لذی الأفلاک لم لا عطلت  ***        والشهب لم تبرز بثوب حداد

وهو الذی انتدب الخیل وأمر بسحق جسد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ورض صدره الشریف، قال المقریزی الشافعی: (...حتی قتل علیه السلام، وقد اشتد به العطش، وحزت رأسه، وانتهب متاعه، فوجد به ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة، ثم طرحت جثته ووطئها الفرسان بخیولها حتی رضوا ظهره وصدره)(3).

وقال العلامة المجلسی قدس الله روحه: (ثم نادی عمر بن سعد فی أصحابه: من ینتدب

ص: 191

للحسین فیوطئ الخیل ظهره، فانتدب منهم عشرة وهم إسحاق بن حویة الذی سلب الحسین علیه السلام قمیصه، وأخنس بن مرثد، وحکیم بن الطفیل السنبسی، وعمرو بن صبیح الصیدای، ورجاء بن منقذ العبدی، وسالم بن خیثمة الجعفی، وواحظ بن ناعم، وصالح بن وهب الجعفی، وهانئ بن ثبیت الحضرمی، وأسید بن مالک، فداسوا الحسین علیه السلام بحوافر خیلهم حتی رضوا ظهره وصدره)(1).

وقال ابن الأثیر: (ولما قتل الحسین أمر عمر بن سعد نفرا فرکبوا خیولهم وأوطؤوها الحسین)(2).

وقد شکک مناصرو یزید بن معاویة ومؤیدو بنی أمیة کعادتهم بالبدیهیات، وأنکروا الواضحات، ومن هؤلاء المتعصبین المؤرخ الأموی النزعة ابن کثیر __ لا کثر الله من أمثاله __ حیث أنکر ما اشتهر بین العام والخاص من ان عمر بن سعد قد وطأ صدر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بعد قتله، فقال: (ثم أمر عمر بن سعد أن یوطأ الحسین بالخیل، ولا یصح ذلک والله أعلم)(3) والروایات التاریخیة من کتب الشیعة والسنة حجة علیه وعلی أمثاله من المتعصبین، إضافة إلی ان هذا المتعصب العنید لم یظهر سبب عدم صحة هذا الحدث، واکتفی بقوله (والله أعلم) ومعلوم عند من له اطلاع ان إسقاط روایة أو عدة روایات عن الاعتبار لا یقبل من دون ذکر سبب وجیه ومقبول لذلک الاعتراض، وإلا لو کان الأمر یرجع إلی مجرد التشهی والقول جزافا ومن غیر دلیل لوجدنا کل روایات التاریخ مردودة لوجود المعترضین جزافا علی امتداد التاریخ.

ص: 192

ص: 193

وقال احمد بن اعثم الکوفی: (وساق القوم حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من کربلاء کما تساق الأساری)(1).

وعن قرة بن قیس التمیمی قال: (نظرت إلی تلک النسوة لما مررن بحسین وأهله وولده صحن ولطمن وجوههن قال فاعترضتهن علی فرس فما رأیت منظرا من نسوة قط کان أحسن من منظر رأیته منهن...فما نسیت من الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنة فاطمة حین مرت بأخیها الحسین صریعا وهی تقول یا محمداه یا محمداه صلی علیک ملائکة السماء هذا الحسین بالعرا مرمل بالدما مقطع الأعضا یا محمداه وبناتک سبایا وذریتک مقتلة تسفی علیها الصبا قال فأبکت والله کل عدو وصدیق)(2).

ثم انبری المتملقون من المؤرخین لیدافعوا عن عمر بن سعد لعنه الله عن طریق إنکارهم لسبیه لنساء الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأطفاله، وقد تزعم هذه الحملة کالعادة ابن تیمیة الأموی الهوی حیث قال: (وأما ما ذکره(3) من سبی نسائه والذراری والدوران بهم فی البلاد وحملهم علی الجمال بغیر أقتاب فهذا کذب وباطل ما سبی المسلمون ولله الحمد هاشمیة قط ولا استحلت أمة محمد صلی الله علیه و سلم سبی بنی هاشم قط ولکن أهل الهوی والجهل یکذبون کثیرا)(4).

أقول: بل ابن تیمیة هو الکذاب، فقد أعماه تعصبه للأمویین، وبغضه لأهل البیت ونصبه لهم عن إنکار الحقائق التاریخیة التی تکاد تکون بدیهیة، وکم من کذبة وکذبة قد ألزم بها ابن تیمیة وأتباعه وکشفت بها خبایا نفوسهم وما انطوت علیه من

ص: 194

النصب والبغض والغیظ لکل ما من شأنه ان یحکی مظلومیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه أو یفضح أعداءهم، ((وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ))(1).

وحینما وصلت السبایا إلی الکوفة وأدخلت إلی الدعی عبید الله بن زیاد لعنه الله لم أجد بحسب تتبعی فی المصادر التی بین یدی لعمر بن سعد لعنه الله أثرا یعتد به، ولعل ذلک یعود إلی ان شخصیة عبید الله بن مرجانة وما وقع فی الکوفة من أحداث بینه وبین الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه والسیدة زینب صلوات الله وسلامه علیها قد غطت بأحداثها علی شخصیة عمر بن سعد.

ثم عاد عمر بن سعد وظهر اسمه من جدید حینما أراد عبید الله بن مرجانة ان یسیر السبایا ورؤوس الشهداء إلی یزید بن معاویة، فأوکل هذه المهمة لعدة أشخاص کان عمر بن سعد لعنه الله من بینهم، قال القندوزی الحنفی: (ثم ابن زیاد دعا الشمر اللعین، وخولی، وشبث بن ربعی، وعمر بن سعد، وضم إلیهم ألف فارس، وأمرهم بأخذ السبایا والرؤوس إلی یزید، وأمرهم أن یشهروهم فی کل بلدة یدخلونها، فساروا علی ساحل الفرات...)(2).

وروی ابن حاتم العاملی عن سلیمان بن مهران الأعمش قوله: (بینا أنا فی الطواف أطوف بالبیت وکنا بالموسم إذ رأیت رجلا یدعو ویقول فی دعائه: اللهم اغفر لی وأنا أعلم أنک لا تغفر لی قال. فارتعت لذلک، ثم دنوت إلی الرجل فقلت: یا هذا أنت فی حرم الله عز وجل وهذه أیام حرم فی شهر عظیم، فلم تأیس من المغفرة؟ فقال: یا هذا إن ذنبی عظیم. فقلت: أعظم من تهامة ؟ قال: نعم. قلت

ص: 195

أعظم من الجبال الرواسی ؟ قال: نعم وإن شئت أخبرتک. فقلت: أخبرنی: قال:...أنا أحد من کان فی العسکر المشؤوم عسکر عمر بن سعد حین قتل الحسین «علیه السلام»، وکنت أحد الأربعین الذین حملوا الرأس إلی یزید قبح الله وجهه، وکان السبب فی ذلک إنا فارقنا الکوفة وحملناه علی طریق الشام فنزلنا علی دیر النصاری، وکان الرأس معنا مرکوز علی رمح ومعه الأحراس، فوضعنا الطعام وجلسنا لنأکل، وإذا بکف تکتب علی حائط الدیر:

أترجو أمة قتلت حسینا ***        شفاعة جده یوم الحساب

قال: فجزعنا لذلک جزعا شدیدا، وأهوی بعضنا إلی الکف لیأخذها فغابت. ثم عاد أصحابی إلی الطعام لیأکلوا فإذا الکف قد عادت تکتب مثل الأول، فقام أصحابنا إلیها فغابت، فامتنعت من الطعام وما هنأنی أکله.

ثم أشرف علینا راهب من الدیر فرأی نورا ساطعا من فوق الرأس، فأشرف فرأی عسکرا، فقال الراهب للحرس: من أین جئتم ؟ قالوا: من العراق حاربنا الحسین بن علی. فقال الراهب... لی إلیکم حاجة. قالوا: وما هی ؟ قال: قولوا لرئیسکم عندی عشرة آلاف دینار ورثتها عن أبی وورثها أبی عن جدی لیأخذها ویعطینی الرأس یکون عندی إلی وقت الرحیل، فإذا رحل رددته إلیه. فأخبروا عمر بن سعد بذلک فقال: خذوا منه الدنانیر وأعطوه الرأس إلی وقت الرحیل... ثم قال لهم: إنی أحتاج أن أکلم رئیسکم بکلمة وأعطیکم الرأس. فدنا عمر بن سعد منه فقال له: سألتک بالله وبحق محمد أن لا تعود إلی ما کنت تفعله بهذا الرأس، ولا یخرج هذا الرأس من هذا الصندوق. فقال له: أفعل.... ومضی عمر بن سعد ففعل بالرأس مثل ما کان یفعل فی الأول...فلما نزل عمر بن سعد لعنه الله قال للجاریة: علی بالجرابین، فأحضرا بین یدیه، فنظر إلی خاتمه، ثم أمر أن یفتحهما فإذا الدنانیر قد تحولت خزفاً، فنظروا إلی سکتها فإذا علی

ص: 196

جانب مکتوب: ((وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ))(1) وعلی الوجه الآخر مکتوب: ((وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ))(2) فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون خسرت الدنیا والآخرة.

ثم قال لغلمانه: اطرحوها فی النهر، فطرحوها، ودخل دمشق من الغد، وأدخل الرأس إلی یزید اللعین)(3).

ص: 197

ولکن مقته الناس لکونه کان أمیرا علی الجیش الذین قتلوا الحسین بن علی من الثانیة)(1).

أما ابن خلکان فقد أضحکنی حینما قرأت ترحمه علی القاتل والمقتول، وعلی الجانی والمجنی علیه، قال: (فخرج الحسین إلی الکوفة وأمیرها یومئذ عبید الله بن زیاد فلما قرب منها سیر إلیه جیشا مقدمه عمر بن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه فقتل الحسین رضی الله عنه بالطف وجری ما جری)(2).

وقد نقل السید المرعشی قدس الله روحه عن کتاب تهذیب التهذیب ما نصه: (وعمر ابن سعد بن أبی وقاص الذی قال فی تهذیب التهذیب بعد ذکر اسمه ما لفظه: هو تابعی، ثقة ثقة، وهو الذی قتل الحسین، ثم قال سیدنا الشریف محمد بن العقیل العلوی المتقدم ذکره فی کتابه المرقوم بعد نقل کلام التهذیب ما لفظه: وأقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، بخ بخ بخ، یا له من تابعی! ویا لها من عدالة! ویرحم الله القائل:

إن کان هذا نبیا            ***        فالکلب لا شک ربی)(3)

وقد فاق القاری جمیع الحدود ونزع بدفاعه عن عمر بن سعد ثوب الحیاء، حیث جعل قتلة أبناء الأنبیاء من المجتهدین وأصحاب الرأی فقال موزورا غیر مأجور: (إنه لم یباشر لقتله، ولعل حضوره مع العسکر کان بالرأی والاجتهاد، وربما حسن حاله وطاب مآله، ومن الذی سلم من صدور معصیة عنه وظهور زلة منه، فلو فتح الباب أشکل الأمر علی ذوی الألباب)(4).

ص: 198

ولم أعثر علی سبب حقیقی تحمل علیه هذه التوثیقات غیر التعصب الأعمی علی حساب الحقیقة، ولیس عمر بن سعد وتوثیقهم إیاه وروایتهم عنه فی مسانیدهم، بأعجب من توثیقهم لعبد الرحمن بن ملجم قاتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، وعمران بن حطان رأس الخوارج فی زمانه والذی جعله البخاری من رجال صحیحه، وقد أخرج العلامة الأمینی قدس الله روحه فی کتابه العظیم کتاب الغدیر ستة عشر موردا تعصب فیه علماء أهل السنة فوثقوا رجالا اشتهر أمرهم وافتضحوا ببغضهم لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته، وقد اخترنا منهم الآتی:

1: خالد القسری: قال الذهبی: (خالد بن عبد الله القسری الدمشقی البجلی الأمیر. عن أبیه. عن جده، صدوق لکنه ناصبی بغیض، ظلوم. قال ابن معین: رجل سوء یقع فی علی)(1)، وعن فضل بن الزبیر: (سمعت القسری یقول فی علی ما لا یحل ذکره)(2)، وکان یسمی زمزم ب_ (أم الخنافس)(3)، وکان یقول بشأن الکعبة: (والله لو کتب إلی أمیر المؤمنین __ عبد الملک بن مروان __، لنقضتها حجرا حجرا)(4)، وقد بنی لأمه کنیسة فی داره(5)، ومع کل هذه المصائب فان الذهبی یقول: (قیل لسیار: تروی عن خالد القسری قال: إنه کان أشرف من أن یکذب. وذکره ابن حبان فی الثقات)(6).

ص: 199

2: حریز بن عثمان الرحبی أبو عثمان الحمصی: قال عبد الله بن عدی: (قال أبو الیمان کان حریز یتناول رجلا یعنی علیا)(1)، وقال یحیی بن صالح الوحاظی: (أملی علی حریز بن عثمان عن عبد الرحمن بن میسرة عن النبی صلی الله علیه وسلم حدیثا فی تنقیص علی بن أبی طالب لا یصلح ذکره حدیث معقل منکر جدا لا یروی مثله من یتقی الله. قال الوحاظی فلما حدثنی بذلک قمت عنه وترکته)(2)، وقیل لیحیی بن صالح: (لم لم تکتب عن حریز فقال کیف أکتب عن رجل صلیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتی یلعن علیا سبعین مرة. وقال ابن حبان کان یلعن علیا بالغداة سبعین مرة وبالعشی سبعین مرة فقیل له فی ذلک فقال هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی)(3)، وعن (إسماعیل بن عیاش قال عادلت حریز بن عثمان من مصر إلی مکة فجعل یسب علیا ویلعنه)(4) وعن: (إسماعیل بن عیاش سمعت حریز بن عثمان یقول هذا الذی یرویه الناس عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال لعلی أنت منی بمنزلة هارون من موسی، حق ولکن أخطأ السامع قلت فما هو فقال إنما هو أنت منی بمنزلة قارون من موسی قلت عمن ترویه قال سمعت الولید بن عبد الملک یقوله وهو علی المنبر)(5)، وعن (یحیی بن المغیرة قال ذکر أن حریزا کان یشتم علیا علی المنابر)(6).

ومع کل هذه الطامات العظام والمخازی الجسام فقد وثقه علماء أهل السنة

ص: 200

واخذوا بأحادیثه، قال الرازی: (أحمد بن حنبل قال: لیس بالشام أثبت من حریز إلا أن یکون بحیر)(1)، وعن عبد الرحمن قال: (سمعت أبی یقول: حریز بن عثمان حسن الحدیث... ولا أعلم بالشام أثبت منه، هو أثبت من صفوان بن عمرو وأبی بکر بن أبی مریم، وهو ثقة متقن)(2)، وقال ابن عدی: (وحریز بن عثمان من الاثبات فی الشامیین یحدث عنه الثقات من أهل الشام... وحریز یحدث عن أهل الشام عن الثقات منهم وقد وثقه یحیی القطان ومعاذ بن معاذ وأحمد بن حنبل ویحیی بن معین ودحیم)(3).

ولیت ان القوم أنصفوا وتعاملوا مع مبغضی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه ومبغضی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بنفس الطریقة التی یتعاملون بها مع مبغضی أبی بکر بن أبی قحافة أو عمر بن الخطاب أو سائر الصحابة، ولیتهم تعاملوا مع قتلة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وقتلة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بالطریقة التی تعاملوا معها مع قاتل عمر بن الخطاب، أو قتلة عثمان بن عفان، فإنهم وللأسف تناقضوا ولم ینصفوا، ففی الوقت الذی وثقوا مبغضی أهل البیت وقتلتهم، حکموا بالکفر والزندقة علی کل من یبغض أبا بکر بن أبی قحافة أو عمر بن الخطاب أو عائشة بنت أبی بکر، فلم یقبلوا له قولاً ولا روایة بل حکموا علیه بالسجن تارة وبالقتل تارة ثانیة وبالضرب إلی أن یموت مرة ثالثة، قال عبد الرحمن بن قدامة: (وقال الفریابی: من سب أبا بکر فهو کافر لا یصلی علیه)(4).

ص: 201

وقال القاضی عیاض: (ومن شتم أصحابه أدب وقال أیضا من شتم أحدا من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم أبا بکر أو عمر أو عثمان أو معاویة أو عمرو بن العاص فإن قال کانوا علی ضلال وکفر قتل وإن شتمهم بغیر هذا من مشاتمة الناس نکل نکالا شدیدا)(1) ومن دقق النظر والتأمل فی کلام القاضی عیاض یکتشف بأنهم لم یذکروا فی هذه الفقرة اسم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه مع انه وباعتقادهم أفضل من معاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص لعنهما الله، وباعتقادنا انه أفضل الخمسة المذکورین فی هذه الفقرة، وعلی کلا القولین یکون عدم إدخاله فی هذه القاعدة تحیزا واضحا ومقصدا مکشوفا قد ذکرناه قبل قلیل.

وقال السبکی: (وَرُوِیَ عَنْ مَالِکٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَنْ سَبَّ أَبَا بَکْرٍ جُلِدَ وَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ قُتِلَ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِیمَنْ سَبَّ الصَّحَابَةَ: أَمَّا الْقَتْلُ فَأَجْبُنُ عَنْهُ وَلَکِنْ أَضْرِبُهُ ضَرْبًا نَکَالاً... وَقَدْ قَطَعَ طَائِفَةٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ وَغَیْرِهِمْ بِقَتْلِ مَنْ سَبَّ الصَّحَابَةَ وَکُفْرِ الرَّافِضَةِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ یُوسُفَ الْفِرْیَابِیُّ وَسُئِلَ عَنْ مَنْ شَتَمَ أَبَا بَکْرٍ قَالَ: کَافِرٌ، قِیلَ: یُصَلَّی عَلَیْهِ، قَالَ: لا)(2).

وقد قسم الذهبی البدعة إلی قسمین، بدعة صغری وبدعة کبری، وبین الکبری بقوله: (ثم بدعة کبری، کالرفض الکامل والغلو فیه، والحط علی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما، والدعاء إلی ذلک، فهذا النوع لا یحتج بهم ولا کرامة)(3).

فانظر بعین الإنصاف لتری کیف ان القوم قد حکموا بوثاقة من أبغض الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وکان یسبه ویلعنه لیلا ونهارا وقائما وقاعدا، وحکموا

ص: 202

علی من یمس أبا بکر وعمر بعدم الاحتجاج بروایته وأقواله، مع ان النص النبوی جاء صریحا فی المنع عن سب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه والمساس بشخصه المقدس وان من سب علیا فقد سب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بل قد سب الله سبحانه وتعالی، ولم یأتِ مثله فیمن مس أبا بکر وعمر، فعن أحمد بن حنبل عن(عبد الله الجدلی قال دخلت علی أم سلمة فقالت لی أیسب رسول الله صلی الله علیه وسلم فیکم قلت معاذ الله أو سبحان الله أو کلمة نحوها قالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول من سب علیا فقد سبنی)(1).

وقد علق الهیثمی علی هذا الحدیث بقوله: (رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر أبی عبد الله الجدلی وهو ثقة. وعن أبی عبد الله الجدلی قال قالت لی أم سلمة: یا أبا عبد الله أیسب رسول الله صلی الله علیه وسلم فیکم قلت أنی یسب رسول الله صلی الله علیه وسلم قالت ألیس یسب علی ومن یحبه، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یحبه. رواه الطبرانی فی الثلاثة وأبو یعلی ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر أبی عبد الله وهو ثقة. وروی الطبرانی بعده بإسناد رجاله ثقات إلی أم سلمة عن النبی صلی الله علیه وسلم قال مثله)(2).

فیتبین لنا جلیا بعد کل ما سبق، ان توثیق عمر بن سعد لعنه الله من قبل علماء أهل السنة، قد جاء ضمن مؤامرة کبیرة کانت ولا تزال قائمة، الهدف منها أوضح من قرص الشمس فی رابعة النهار، فالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومن قبله أبوه أمیر المؤمنین وأخوه الإمام الحسن وأمه السیدة العظیمة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قد قتلوا مرتین، فالأولی کانت بسیوف وأیدی قاتلیهم، والقتلة الثانیة علی أیدی هؤلاء

ص: 203

المؤرخین الذین وثقوا قتلتهم وأثنوا علی من اهتضمهم، ولم یساووهم ببقیة الصحابة مع أنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین خیرتهم وسادتهم وأفضل أهل الأرض بعد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم .

ولو کان عمر بن سعد لعنه الله قد قتل أبا بکر أو عمر بن الخطاب لما کانوا وثقوه، ولکانوا أخرجوه عن حظیرة الإسلام وسلک الآدمیین ولرموه بکل تهمة عظیمة ووصف مهین ولقالوا عنه زندیق أثیم، وخارجی بغیض ولصیروه من الجهمیة أو القدریة، ولأفتوا بعدم دفنه والصلاة علیه ولبنوا له بیوتا فی النار، وصبوا علی رأسه من الجحیم، وسقوه من الحمیم، فانا لله وإنا إلیه راجعون.

ص: 204

وکل من رآه سبه فلزم بیته إلی أن قتل علیه غضب الله)(1).

وبقی عمر بن سعد علی حالته هذه من الذلة والمهانة والاحتقار إلی سنة ست وستین، حین تولی المختار السیطرة علی الکوفة ومن حولها، فطلب کل من شارک بقتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وقتل منهم کل من وصلت إلیه یده، وکان عمر ابن سعد من بین هؤلاء الأرجاس الذین طالتهم ید العدالة والقصاص، قال ابن الأثیر: (وکان المختار قد خرج یطلب بثار الحسین بن علی رضی الله عنهما واجتمع علیه کثیر من الشیعة بالکوفة فغلب علیها وطلب قتلة الحسین فقتلهم قتل شمر بن ذی الجوشن الضبابی وخولی بن زید الأصبحی وهو الذی أخذ رأس الحسین ثم حمله إلی الکوفة وقتل عمر بن سعد بن أبی وقاص وهو کان أمیر الجیش الذین قتلوا الحسین وقتل ابنه حفصا وقتل عبید الله بن زیاد)(2).

وقال خلیفة بن خیاط العصفری: (وفی سنة ست وستین... غلب المختار بن أبی عبید علی الکوفة...وقتل عمر بن سعد بن أبی وقاص وابنه حفص بن عمر بن سعد)(3).

وقال ابن قتیبة: (فلما کان أیام المختار بن أبی عبید بعث إلی عمر بن سعد أباه عمرة مولی بجیلة فقتله وحمل رأسه إلیه وعنده حفص بن عمر بن سعد فقال له المختار أتعرف هذا الرأس قال نعم هذا رأس أبی حفص قال المختار فألحقوا حفصا بأبی حفص)(4).

ص: 205

وقال محمد بن سعد: (سار المختار بأصحابه إلی منزل عمر بن سعد فقتله فی داره وقتل ابنه أسوأ قتلة)(1).

وروی الدینوری قصة أخری لمقتل عمر بن سعد لعنه الله فقال: (وبلغ المختار أن شبث بن ربعی، وعمرو بن الحجاج، ومحمد بن الأشعث مع عمر بن سعد قد أخذوا طریق البصرة فی أناس معهم من أشراف أهل الکوفة، فأرسل فی طلبهم رجلا من خاصته یسمی أبا القلوص الشبامی فی جریدة خیل، فلحقهم بناحیة المذار، فواقعوه، وقاتلوه ساعة، ثم انهزموا، ووقع فی یده عمر بن سعد ونجا الباقون. فأتی به المختار، فقال: الحمد لله الذی أمکن منک، والله لأشفین قلوب آل محمد بسفک دمک، یا کیسان، اضرب عنقه. فضرب عنقه)(2).

وروایة مقتله فی بیته وعلی فراشه أصح وأکثر اعتبارا من حیث ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه دعا علیه فی یوم عاشوراء بقوله: (ما لک قطع الله رحمک، ولا بارک لک فی أمرک، وسلط علیک بعدی من یقتلک علی فراشک، کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من محمد صلی الله علیه وآله وسلم)(3)، فلعنه الله یوم ولد ویوم مات ویوم یغل إلی جهنم وبئس المصیر.

ص: 206

ص: 207

وَلَعَنَ اللهُ شِمْراً المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: بیان المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

المبحث الثالث: شمر بن ذی الجوشن أموی الهوی خارجی الفعل

الملامح الشخصیة لشمر بن ذی الجوشن لعنه الله

تخذیل الشمر لعنه الله للناس عن مسلم بن عقیل علیه السلام

بعض جرائم الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله فی یوم عاشوراء

أمن الشیعة کان الشمر لعنه الله أم من أهل السنة؟

هل اشترک الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله فی معرکة صفین؟

هل کان الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله شجاعا؟

هل کتب الشمر لعنه الله کتاب أمان للعباس وإخوته؟

هل اشترک أهل الشام فی حرب عاشوراء؟

هل کان الشمر لعنه الله من الخوارج؟

نهایة الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله علی ید المختار الثقفی

ص: 208

ص: 209

ص: 210

إلا أننا والتزاما منا بمنهجیة البحث، نذکر فیما یأتی جملة من الموارد التی صرح فیها بلعنه بعنوانه المباشر لقتل وذبح سید شباب أهل الجنة صلوات الله وسلامه علیه، ومن هذه الموارد ما یأتی:

قال الشیخ الطوسی قدس الله روحه: (ویستحب زیارة أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام ... بعد أن یغتسل ویعلو سطح داره أو فی مفازة من الأرض ویومی إلیه بالسلام ویقول: السلام علیک یا مولای وسیدی وابن سیدی، السلام علیک یا مولای وابن مولای یا قتیل ابن القتیل... السلام علیک یا وراث آدم صفوة الله، ووارث نوح نبی الله ووارث إبراهیم خلیل الله، ووارث موسی کلیم الله، ووارث عیسی روح الله، ووارث محمد حبیب الله ونبیه ورسوله، ووارث علی أمیر المؤمنین ووصی رسول الله وخلیفته، ووارث الحسن بن علی وصی أمیر المؤمنین، لعن الله قاتلک وجدد علیهم العذاب فی هذه الساعة وفی کل ساعة)(1).

ونقل الشیخ قدس الله روحه أیضا زیارة أخری جاء فیها: (فلعن الله من قتلک ولعن الله من ظلمک ولعن الله أمة سمعت بذلک فرضیت به...وقد توازر علیه من غرته الدنیا وباع حظه بالأرذل الأدنی وشری آخرته بالثمن الأوکس وتغطرس وتردی فی هواه وأسخطک وأسخط نبیک وأطاع من عبادک أهل الشقاق والنفاق وحملة الأوزار المستوجبین للنار فجاهدهم فیک صابرا محتسبا، حتی سفک فی طاعتک دمه واستبیح حریمه، اللهم فالعنهم لعنا وبیلا وعذبهم عذابا ألیما...السلام علی الحسین المظلوم الشهید، السلام علی أسیر الکربات وقتیل العبرات، اللهم إنی أشهد أنه ولیک وابن ولیک وصفیک وابن صفیک الفائز بکرامتک)(2).

ص: 211

وفی کامل الزیارات: (عن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما أقول إذا أتیت قبر الحسین «علیه السلام»، قال: قل: السلام علیک یا أبا عبد الله، صلی الله علیک یا أبا عبد الله، رحمک الله یا أبا عبد الله، لعن الله من قتلک، ولعن الله من شرک فی دمک، ولعن الله من بلغه ذلک فرضی به، أنا إلی الله من ذلک بریء)(1).

وعن عمار بن موسی الساباطی، عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه، قال: (تقول إذا أتیت إلی قبره: السلام علیک یا ابن رسول الله، السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین، السلام علیک یا أبا عبد الله...وأشهد أن قاتلک فی النار، أدین الله بالبراءة ممن قتلک، وممن قاتلک و شایع علیک، وممن جمع علیک، وممن سمع صوتک ولم یعنک، یا لیتنی کنت معکم فأفوز فوزا عظیما)(2).

ص: 212

یتحدث عن أبیه:

(ذو الجوشن الضبابی قال: قال هشام بن محمد بن السائب الکلبی اسمه شرحبیل بن الأعور بن عمرو بن معاویة وهو الضباب بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة وکان شمر یکنی أبا السابغة)(1).

ویقال إن أباه کان صحابیا وهو لعنه الله من التابعین، وبهذا صرح ابن عساکر فی تاریخ دمشق حیث قال: (شمر بن ذی الجوشن واسم ذی الجوشن شرحبیل ویقال عثمان بن نوفل ویقال أوس بن الأعور أبو السابغة العامری ثم الضبابی حی من بنی کلاب کانت لأبیه صحبة وهو تابعی)(2).

وقال فی موضع آخر: (ذو الجوشن الکلابی ثم الضبابی واسمه أوس بن الأعور بن عمرو بن معاویة بن کلاب یعنی ابن ربیعة بن عامر بن صعصعة وولد عمرو بن معاویة یقال لهم الضباب لأن أحد عمرو بن معاویة یقال له ضب فنسبوا إلی ذلک)(3).

وقال أیضا: (قال عبد الله بن المبارک عن یونس بن أبی إسحاق عن أبی إسحاق قال ذو الجوشن اسمه شرحبیل وإنما سمی ذو الجوشن من أجل أن صدره کان ناتئا)(4).

ومهما اختلفت الأسماء فان المراد من عبارة الزیارة شخص واحد معروف ومشهور، لعنه الله واخزاه واعد له نار جهنم خالدا فیها أبدا.

ص: 213

ص: 214

الله لم یکن ینکر ما یطلق علیه من أوصاف، ولم یتصدّ غیره من أفراد جیشه بالرد والدفاع عنه، مما یعنی ان لتلک الأوصاف والأقوال حقیقة وشهرة فی ذلک الوقت، لا یمکن دفعها أو الرد علیها، وفیما یأتی جملة من تلک الأوصاف والنعوت التی أطلقها الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأصحابه علیه لعنه الله.

ص: 215

بقوله: (وعن کتاب المثالب لهشام بن محمد الکلینی: إن امرأة ذی الجوشن خرجت من جبانة السبیع إلی جبانة کندة، فعطشت فی طریق ولاقت راعیا یرعی الغنم فطلبت منه الماء فأبی أن یعطیها إلا بالإصابة منها، فمکنته فواقعها الراعی فحملت بشمر. انتهی. قول مولانا الحسین علیه السلام لشمر یوم عاشوراء: یا بن راعیة المعزی، أنت أولی بها صلیا)(1).

ص: 216

بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم. فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک بعد ساعة، فقال له زهیر: أبالموت تخوفنی؟ فوالله للموت معه أحب إلی من الخلد معکم. ثم إن زهیرا أقبل علی الناس رافعا صوته یقول: عباد الله لا یغرنکم عن دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه، فوالله لا ینال شفاعة محمد صلی الله علیه وسلم قوم أهرقوا دماء ذریته، وقتلوا من نصرهم وذب عن حریمهم)(1).

ص: 217

کلبا أبقع یلغ دماء أهل بیتی وقال الحسین __ صلوات الله وسلامه علیه __: رأیت کأنّ کلابا تنهشنی وکأنّ فیها کلبا أبقع کان أشدهم علیّ وهو أنت وکان أبرص)(1).

وقال الصفدی: (وقیل إن النبی صلی الله علیه وسلم رأی فی نومه کأن کلبا أبقع ولغ فی دمه فلما قتل الحسین وکان شمر بن ذی الجوشن به وضح تفسرت رؤیاه)(2).

وقال ابن خلکان: (قیل لجعفر بن محمد یعنی الصادق کم تتأخر الرؤیا قال رأی النبی صلی الله علیه وسلم کأن کلبا أبقع یلغ فی دمه فکان شمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین بن علی رضی الله عنه وکان أبرص فکان تأخیر الرؤیا بعد خمسین سنة)(3).

ص: 218

مظاهر: إنی أراک تعبد الله علی ألف حرف وإنّی أشهد انک لا تعرف شیئا مما یقول إن الله قد طبع علی قلبک)(1).

وقال الشیخ المفید قدس الله روحه: (فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول فقال له حبیب بن مظاهر: والله إنی لأراک تعبد الله علی سبعین حرفا، وأنا أشهد أنک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع الله علی قلبک)(2).

وقال ابن کثیر: (فقال عند ذلک شمر بن ذی الجوشن: هو یعبد الله علی حرف: إن کنت أدری ما یقول؟ فقال له حبیب بن مظاهر: والله یا شمر إنک لتعبد الله علی سبعین حرفا، وأما نحن فوالله إنا لندری ما یقول: وإنه قد طبع علی قلبک)(3).

ص: 219

1: قال ابن الأثیر: (فدعا ابن زیاد کثیر بن شهاب الحارثی وأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر ویخذل الناس عن ابن عقیل ویخوفهم وأمر محمد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی وشبث بن ربعی التمیمی وحجار بن أبجر العجلی وشمر بن ذی الجوشن الضبابی وترک وجوه الناس عنده استئناسا بهم لقلة عدد من معه. وخرج أولئک النفر یخذلون النفر وأمر عبید الله من عنده من الأشراف أن یشرفوا علی الناس من القصر فیمنوا أهل الطاعة ویخوفوا أهل الطاعة ففعلوا فلما سمع الناس مقالة أشرافهم أخذوا یتفرقون حتی أن المرأة تأتی ابنها وأخاها وتقول انصرف الناس یکفونک ویفعل الرجل مثل ذلک فما زالوا یتفرقون حتی بقی ابن عقیل فی المسجد فی ثلاثین رجلا)(1).

2: وقال الطبری: (ودعا عبید الله کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر بالکوفة ویخذل الناس عن ابن عقیل ویخوفهم الحرب ویحذرهم عقوبة السلطان وأمر محمد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی وشبث بن ربعی التمیمی وحجار بن أبجر العجلی وشمر بن ذی الجوشن العامری وحبس سائر وجوه الناس عنده استیحاشا إلیهم لقلة عدد من معه من الناس)(2).

3: وقال الدینوری فی الاخبار الطوال: (وقال عبید الله بن زیاد لمن کان عنده من أشراف أهل الکوفة: لیشرف کل رجل منکم فی ناحیة من السور، فخوفوا القوم.

ص: 220

فأشرف کثیر بن شهاب، ومحمد بن الأشعث، والقعقاع بن شور، وشبث بن ربعی، وحجار بن أبجر، وشمر بن ذی الجوشن، فتنادوا: یا أهل الکوفة، اتقوا الله ولا تستعجلوا الفتنة، ولا تشقوا عصا هذه الأمة، ولا توردوا علی أنفسکم خیول الشام، فقد ذقتموهم، وجربتم شوکتهم. فلما سمع أصحاب مسلم مقالتهم فتروا بعض الفتور)(1).

ص: 221

تحبون، وهذا أمیر المؤمنین یزید، قد عرفتموه حسن السیرة محمود الطریقة، محسنا إلی الرعیة، یعطی العطاء فی حقه، قد أمنت السبل علی عهده وکذلک کان أبوه معاویة فی عصره، وهذا ابنه یزید من بعده، یکرم العباد، ویغنیهم بالأموال، ویکرمهم، وقد زادکم فی أرزاقکم مائة مائة، وأمرنی أن أوفرها علیکم وأخرجکم إلی حرب عدوه الحسین، فاسمعوا له وأطیعوا. ثم نزل عن المنبر ووفر الناس العطاء وأمرهم أن یخرجوا إلی حرب الحسین علیه السلام، ویکونوا عونا لابن سعد علی حربه، فأول من خرج شمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف، فصار ابن سعد فی تسعة آلاف)(1).

ص: 222

ص: 223

والسبب الثانی: یعود إلی الترکیبة النفسیة لهذا الموجود الجبان، لان الشمر کان جبان النفس مهزوز الجنان لا یقدر علی المواجهة بمفرده، ولم یشاهد له نزال منفرد لبطل من أبطال الطف، وهذا الجبن هو الذی کان یحدو به إلی تجنب النزال والمواجهة مع الرجال واستقصاده للخیام وتعمد إرعاب الأطفال والنساء، لان الأطفال والنساء لا قدرة لهم علی الدفاع عن أنفسهم، والذود عن أرواحهم، لذلک یتعمد هذا الجبان تکرار الاعتداء علیهم.

والسبب الثالث: ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کان فی أثناء حملاته علی ذلک الجیش الکافر یبدد جمعهم ویقلب صفوفهم، وقد وصف المؤرخون صولاته وحملاته بوصف یبهر العقول، قال الطبری: (إن کانت الرجالة لتنکشف من عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا شد فیها الذئب)(1).

وقال الذهبی: (یقاتل قتال الفارس الشجاع، إن کان لیشد علیهم، فینکشفون عنه انکشاف المعزی شد فیها الأسد)(2).

فلکی یوقف قادة الجیش الکافر تلک الحملات الشجاعة من قبل سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، وتلافیا منهم للخسائر الجسیمة التی کانت توقعها تلک الحملات الحسینیة، کانوا لعنهم الله یتعمدون التحرش والاعتداء علی حرم الإمام صلوات الله وسلامه ‘علیه وخیامه، لیجبروه علی إیقاف تلک الهجمات والرجوع مرة ثانیة إلی مرکزه، لمعرفتهم بعظیم غیرة وحمیة سید الشهداء علی نسائه وحرمه وخیامه، وبذلک تعید تشکیلات الجیش الکافر لملمة جراحاتها وتجمیع صفوفها مرة ثانیة.

ص: 224

ص: 225

ما رأیت مکثورا قط قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشا ولا أمضی جنانا منه، إن کانت الرجالة لتشد علیه فیشد علیها بسیفه فیکشفهم عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا اشتد علیها الذئب. فلما رأی ذلک شمر بن ذی الجوشن أمر الرماة أن یرموه، فرشقوه بالسهام حتی صار کالقنفذ)(1).

فلما أثخنته الجراح، وفتت کبده العطش، وأخذه نزیف الدم من رأسه، ومن قلبه الذی أصیب بسهم له ثلاث شعب، أخرج جزءاً من فؤاده صلوات الله وسلامه علیه، فضعف عن القتال، و(طعنه صالح بن وهب المری علی خاصرته طعنة فسقط الحسین علیه السلام عن فرسه إلی الأرض علی خده الأیمن)(2)، حینئذ نادی شمر بأصحابه لعنهم الله أن یحملوا علیه من کل جانب، قال ابن کثیر: (حتی نادی شمر بن ذی الجوشن: ویحکم ماذا تنتظرون بالرجل؟ فاقتلوه ثکلتکم أمهاتکم. فحملت الرجال من کل جانب علی الحسین وضربه زرعة بن شریک التمیمی علی کتفه الیسری، وضرب علی عاتقه، ثم انصرفوا عنه وهو ینوء ویکبو، ثم جاء إلیه سنان بن أبی عمرو بن أنس النخعی فطعنه بالرمح فوقع)(3)، وقال الصفدی: (وبقی الحسین رضی الله عنه فریدا وقد قتل جمیع

ص: 226

من کانوا معه من المقاتلة أهله وغیرهم فلم یجسر أحد أن یتقدم إلیه حتی حرضهم شمر بن ذی الجوشن فتقدم إلیه من طعنه ومن ضربه بالسیف حتی صرع عن جواده ثم حز رأسه)(1).

قال المجلسی قدس الله روحه: (وأقبل عدو الله سنان الإیادی وشمر بن ذی الجوشن العامری لعنهما الله فی رجال من أهل الشام حتی وقفوا علی رأس الحسین علیه السلام فقال بعضهم لبعض: ما تنتظرون ؟ أریحوا الرجل، فنزل سنان بن الأنس الإیادی وأخذ بلحیة الحسین وجعل یضرب بالسیف فی حلقه)(2).

ص: 227

إلیه وأریحوه، فبدر إلیه شمر فرفسه برجله وجلس علی صدره وقبض علی شیبته المقدسة وضربه بالسیف اثنتی عشرة ضربة واحتز رأسه المقدس)(1).

ولعل الاختلاف فیمن احتز الرأس الشریف، جاء نتیجة اشتراک أکثر من شخص فی هذا الفعل الفظیع، فکل واحد من هؤلاء الأرجاس أدی جزءاً من المهمة، لذلک جمع ابن شهر آشوب فی کتابه مناقب آل أبی طالب بین کل من سنان بن انس وشمر بن ذی الجوشن لعنه الله فی مسألة قطع الرأس الشریف: (واحتز رأسه سنان بن أنس النخعی، وشمر بن ذی الجوشن. وسلب جمیع ما کان علیه إسحاق بن حیاة الحضرمی...)(2) وان کنا نعتقد بان المهمة الأخیرة قام بها الشمر لعنه الله.

وفی روایة ان الشمر لعنه الله: (جعل یحتز مذبح الحسین «علیه السلام» بسیفه، فلم یقطع شیئا. فقال الحسین «علیه السلام»: یا ویلک أتظن أن سیفک یقطع موضعا طالما قبله رسول الله «صلی الله علیه وآله» فکبه علی وجهه، وجعل یقطع أوداجه، وکان کلما قطع منه عضوا، أو عرقا، أو مفصلا نادی: وا جداه، وا أبا القاسماه، وا علیاه، وا حمزتاه، وا جعفراه، وا عقیلاه، وا غربتاه، وا قلة ناصراه)(3) ونحن وان لم نعثر علی الروایة فی غیر هذا المصدر المنوه إلیه فی الهامش إلا ان ذلک لیس ببعید، ولعل هذا الشیء هو الذی حدا باللعین إلی أن یضرب رقبة الإمام صلوات الله وسلامه علیه اثنتی عشرة ضربة، کما مر قبل قلیل.

ص: 228

وفر إلی نحو الخیام جواده           ***        ففرت بنات الوحی ینظرن ما جری

فأبصرن شمرا جالسا فوق صدره   ***        وقد کان للتوحید لوحا ومصدرا

ویفری بحد السیف أوداج نحره    ***        فشلت یداه أی نحر به فری

وشال علی رأس السنان کریمه     ***        کمثل هلال فیه قد لاح نیرا

فزلزلت الأرضون واحمرت السما                ***        علیه ولون الشمس حزنا تغیرا

وأعظم ما رج العوالم والهدی      ***        وزلزل قلب الدین حتی تفطرا

وقوف بنات الوحی فی مجلس حوی           ***        لکل دعی راح یبدی التجبرا

ص: 229

الله علیه وسلم مقتولة فأنکر رسول الله صلی الله علیه وسلم قتل النساء والصبیان)(1).

فإذا کانت هذه معاملة الإسلام مع نساء الکفار من الیهود والنصاری والمجوس والمشرکین، فمن أین استحل الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله وغیره من الممسوخین لعنهم السله قتل النساء والأطفال والمرضی فی یوم عاشوراء الرهیب، وجواب هذا التساؤل بسیط للغایة فالشمر بن ذی الجوشن وأمثاله لعنهم الله لم یکونوا من أهل الإسلام أصلا، کما سیأتی فی جواب نافع بن هلال له بعد أسره وقبل قتله.

قال الطبری: (وخرجت امرأة الکلبی تمشی إلی زوجها حتی جلست عند رأسه تمسح عنه التراب وتقول هنیئا لک الجنة فقال شمر بن ذی الجوشن لغلام یسمی رستم اضرب رأسها بالعمود فضرب رأسها فشدخه فماتت مکانها)(2).

وقال الطبری وغیره من المؤرخین وبألفاظ متقاربة: (وکان نافع بن هلال الجملی قد کتب اسمه علی أفواق نبله فجعل یرمی بها مسمومة وهو یقول أنا الجملی أنا علی دین علی فقتل اثنی عشر من أصحاب عمر بن سعد سوی من جرح قال فضرب حتی کسرت عضداه وأخذ أسیرا قال فأخذه شمر بن ذی الجوشن ومعه أصحاب له یسوقون نافعا حتی أوتی به عمر بن سعد فقال له عمر بن سعد ویحک یا نافع ما حملک علی ما صنعت بنفسک قال إن ربی یعلم ما أردت قال والدماء تسیل علی لحیته وهو یقول والله لقد قتلت منکم اثنی عشر سوی من جرحت وما ألوم نفسی علی الجهد ولو بقیت لی عضد وساعد ما أسرتمونی فقال له شمر اقتله أصلحک الله قال أنت جئت به فإن شئت فاقتله قال فانتضی شمر سیفه فقال له نافع

ص: 230

أما والله ان لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی الله بدمائنا فالحمد لله الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه فقتله)(1).

ص: 231

إلی الشام حیث کان یزید یعد العدة للتحضیر إلی اکبر وأضخم احتفال عرفته آل أمیة والشام.

قال الشیخ المفید قدس الله روحه: (وسرح عمر بن سعد من یومه ذلک __ وهو یوم عاشوراء __ برأس الحسین علیه السلام مع خولی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبید الله بن زیاد، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فنظفت(1)، وکانت اثنین وسبعین رأسا، وسرح بها مع شمر بن ذی الجوشن وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج، فأقبلوا حتی قدموا بها علی ابن زیاد)(2).

ثم أرسل یزید بن معاویة علیه لعنة الله إلی ابن مرجانة لعنه الله أمره بان یرسل إلیه السبایا والرؤوس لیحتفل ویستعرض انتصاراته فی الشام، قال ابن الأثیر: (ثم جاء البرید بأمر یزید بإرسالهم إلیه، فدعا ابن زیاد محفر بن ثعلبة وشمر بن ذی الجوشن وسیرهما بالثقل والرأس)(3).

واخذ ثقل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم یهدی من دعی إلی عتل زنیم، ومن ظالم إلی اظلم، وهم علی اشد حالات الجهد، وأعظم مراتب العناء، قال الطبری: (ثم إن عبید الله أمر بنساء الحسین وصبیانه فجهزن وأمر بعلی بن الحسین فغل بغل إلی عنقه ثم سرح بهم مع محفز بن ثعلبة العائذی عائذة قریش ومع شمر بن ذی الجوشن فانطلقا بهم حتی قدموا علی یزید فلم یکن علی بن الحسین یکلم أحدا منهما فی الطریق کلمة حتی بلغوا فلما انتهوا إلی باب یزید رفع محفز بن ثعلبة صوته فقال هذا

ص: 232

محفز بن ثعلبة أتی أمیر المؤمنین باللئام الفجرة قال فأجابه یزید بن معاویة ما ولدت أم محفز شر وألأم)(1) وفی روایات علماء المذهب الحق إن من أجاب علی محفز بن ثعلبة هو الإمام السجاد علیه السلام ولیس یزید بن معاویة علیه لعنة الله(2).

فلما قدم الشمر لعنه الله بالسبایا إلی الشام ودخل إلی أمیره یزید علیه لعنة الله رمی رأس سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه بین یدیه، وصار یحکی لیزید علیه لعنة الله قصة خیالیة عن أحداث یوم عاشوراء، فصار یکذب فیها ویطیل الکذب، ویزید علیه لعنة الله یستمع وملؤه الفخر بما فعل بسید الشهداء وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، قال الدینوری فی الأخبار الطوال: (ثم إن ابن زیاد جهز علی بن الحسین ومن کان معه من الحرم، ووجه بهم إلی یزید بن معاویة مع زحر بن قیس ومحقن بن ثعلبة، وشمر بن ذی الجوشن. فساروا حتی قدموا الشام، ودخلوا علی یزید بن معاویة بمدینة دمشق، وأدخل معهم رأس الحسین، فرمی بین یدیه. ثم تکلم شمر بن ذی الجوشن، فقال: یا أمیر المؤمنین، ورد علینا هذا فی ثمانیة عشر رجلا من أهل بیته، وستین رجلا من شیعته، فصرنا إلیهم، فسألناهم النزول علی حکم أمیرنا عبید الله بن زیاد، أو القتال، فغدونا علیهم عند شروق الشمس، فأحطنا بهم من کل جانب، فلما أخذت السیوف منهم مأخذها جعلوا یلوذون إلی غیر وزر، لوذان الحمام من الصقور، فما کان إلا مقدار جزر جزور، أو نوم قائل حتی أتینا علی آخرهم، فهاتیک أجسادهم مجردة، وثیابهم مرملة، وخدودهم معفرة، تسفی علیهم الریاح، زوارهم العقبان، ووفودهم الرخم)(3).

ص: 233

ص: 234

ص: 235

الکوفة، لاعتقادهم الفاسد بأن جمیع أهل الکوفة کانوا شیعة، وتارة أخری یستدلون علی تشیعه لعنه الله بأنه کان مع الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی حرب صفین، وکل من کان مع أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی جیشه فهو من شیعته، وغیر ذلک من السفاسف التی یحسبون أنها أدلة، لکنها إذا ما نوقشت ومحصت کانت ((کَسَرَابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّی إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئًا))(1).

ومسألة کون قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومنهم الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله لا یمکن فصل القول بها ما لم نتعرف علی الجذور الأصلیة لمصطلح ال_(شیعی)، لنری هل ینطبق هذا الوصف علی قتلة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أو لا ینطبق، وهذا ما سنعرف حقیقته فیما یأتی من الکلام.

قال أبو الحسن الأشعری الذی إلیه یرجع أتباع المذاهب السنیة الأربعة فی عقائدهم: (وإنما قیل لهم الشیعة؛ لأنهم شایعوا علیاً رضوان الله علیه ویقدمونه علی سائر أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم)(2).

وقال الشهرستانی: (الشیعة هم الذین شایعوا علیا رضی الله عنه علی الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصیة إما جلیا وإما خفیا واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم یکون من غیره أو بتقیة من عنده، وقالوا: لیست الإمامة قضیة مصلحیة تناط باختیار العامة وینتصب الإمام بنصبهم بل هی قضیة أصولیة وهی رکن الدین لا یجوز للرسل علیهم الصلاة والسلام إغفاله وإهماله ولا تفویضه إلی العامة ویجمعهم القول بوجوب التعیین والتنصیص وثبوت عصمة الأنبیاء والأئمة وجوبا عن الکبائر والصغائر والقول بالتولی والتبرؤ قولا

ص: 236

وفعلا وعقدا إلا فی حال التقیة)(1).

وقال ابن حزم الظاهری: (ومن وافق الشیعة فی أن علیا رضی الله عنه أفضل الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأحقهم بالإمامة وولده من بعده فهو شیعی وإن خالفهم فیما عدا ذلک مما اختلف فیه المسلمون فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس شیعیا)(2).

إذن فأصل إطلاق لفظ الشیعة عند أهل السنة کان علی کل من شایع علیا وقدمه علی سائر الصحابة، ویعتقدون بلزوم وجود النص علی إمامة من یستخلف بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، لان الإمامة لیست قضیة مصلحیة تناط باختیار العامة، ویعتقدون أیضا أن الإمامة لا تخرج عن أولاد أمیر المؤمنین علی صلوات الله وسلامه علیه إلا بغصب غاصب، ویعتقدون بعصمة الأنبیاء والأئمة من کل ذنب کبیرا کان أو صغیرا، ویتولون أولیاء علی والأئمة والأنبیاء والرسل الذین هم أولیاء الله ویتبرؤون من أعدائهم أعداء الله. وان جمیع من یعتقد بهذا الاعتقاد هو شیعی وکل من لا یشارکهم هذا الاعتقاد فهو لیس شیعیا کما سبق من قول ابن حزم الظاهری.

وهو نفس ما علیه الشیعة الإمامیة، فقد قال الشیخ المفید فی باب الفرق بین الإمامیة وغیرهم من الشیعة وسائر أصحاب المقالات ما یأتی: (فأما السمة للمذهب بالإمامة ووصف الفریق من الشیعة بالإمامیة فهو عَلَمٌ علی من دان بوجوب الإمامة ووجودها فی کل زمان، وأوجب النص الجلی والعصمة والکمال لکل إمام، ثم حصر الإمامة فی ولد الحسین بن علی)(3).

ص: 237

ونحن نتحدی من یأتینا بدلیل یدل علی أن الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله کان ممن یقدم الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علی سائر الصحابة، ویعتقد بضرورة وجود نص علی إمامته، وانه کان یعتقد بوجوب أن لا تخرج عن أولاده صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ومنهم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وانه کان یعتقد بأن الإمام معصوم من کل صغیرة وکبیرة، وانه کان یتبرأ من أعدائهم ویوالی أولیاءهم، فإذا ما جاؤونا بمثل هذا الدلیل __ ولن یستطیعوا ذلک __ آمنا حینئذ بأن الشمر لعنه الله کان شیعیا، أما لو لم یأتونا بمثل هذا الدلیل فسیثبت حینئذ العکس، وسیکون معلوما عند الجمیع إن الشمر ان لم یکن شیعیا فسیکون حینئذ سنیا، وسیثبت عکس ما أراده أعداء الشیعة، وسیصبح لأهل السنة دور هام فی قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وأحداث عاشوراء الألیمة، فننصح المسلمین من باقی المذاهب الأخری لا سیما السلفیة منهم بعدم إثارة هذه المواضیع علی شبکات الانترنت أو فی الکتب والمقالات لأنها ستضرهم أکثر مما تنفعهم.

والطبری یعترف بأن الشمر بن ذی الجوشن کان معروفا عند معاویة بن أبی سفیان بالصدق والاستقامة، وکان من ضمن من شهد علی حجر بن عدی 5 صاحب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، وقد روی الطبری خبر شهادته لعنه الله بأمر من زیاد بن أبیه بقوله: (هذا ما شهد علیه أبو بردة بن أبی موسی لله رب العالمین شهد أن حجر بن عدی خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخلیفة ودعا إلی الحرب والفتنة وجمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة وخلع أمیر المؤمنین معاویة وکفر بالله عز وجل کفرة صلعاء فقال زیاد علی مثل هذه الشهادة فاشهدوا أما والله لأجهدن علی قطع خیط عنق الخائن الأحمق فشهد رؤوس الأرباع علی مثل شهادته وکانوا أربعة

ص: 238

ثم إن زیادا دعا الناس فقال اشهدوا علی مثل شهادة رؤوس الأرباع...فقال زیاد ابدأوا بأسامی قریش ثم اکتبوا اسم عناق فی الشهود ومن نعرفه ویعرفه أمیر المؤمنین بالنصیحة والاستقامة فشهد إسحاق بن طلحة بن عبید الله وموسی بن طلحة... وشمر بن ذی الجوشن العامری وشداد ومروان)(1).

وسید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه ینادیهم یوم عاشوراء والشمر من ضمنهم بقوله: (یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم...)(2)وهو صریح فی کون الشمر وجمیع من حضر جیش الکفر والإلحاد کانوا شیعة لآل أمیة، وعدم اعتراضهم علی هذا الوصف دلیل قبولهم وإقرارهم به.

ص: 239

ضربتین، فضربه أدهم علی جبینه فأسرع فیه السیف حتی خالط العظم، وضربه شمر فلم یصنع سیفه شیئا، فرجع إلی عسکره فشرب من الماء وأخذ رمحا، ثم أقبل وهو یقول:

إنی زعیم لأخی باهله   ***        بطعنة إن لم أمت عاجله

وضربة تحت الوغی فاصله           ***        شبیهة بالقتل أو قاتله

ثم حمل علی أدهم وهو یعرف وجهه، وأدهم ثابت له لم ینصرف، فطعنه فوقع عن فرسه، وحال أصحابه دونه فانصرف، فقال شمر: هذه بتلک)(1).

والروایتان ضعیفتان من حیث السند، لان الأولی فیها یونس بن أبی إسحاق، وهو السبیعی، وقد اجتمعت کلمة الشیعة والسنة علی تضعیفه، وعدم الاحتجاج بحدیثه، قال السید الخوئی: (إنه کان من العامة وشدید التعصب)(2)، وفی کتاب العلل لأحمد بن حنبل: (یونس بن أبی إسحاق قال حدیثه حدیث مضطرب)(3)، وقال الرازی عن: (عبد الرحمن قال سألت أبی عن یونس بن أبی إسحاق فقال: کان صدوقا إلا انه لا یحتج بحدیثه)(4).

والروایة الثانیة نقلت عن مسلم، وهو مسلم بن کیسان الأعور، فعن احمد بن حنبل قال: (لا یکتب حدیثه ضعیف الحدیث)(5)، وقال العجلی: (مسلم الأعور کوفی ضعیف الحدیث)(6). وقال العقیأتی: (کان یحیی وعبد الرحمن لا یحدثان عن

ص: 240

مسلم الأعور وهو مسلم أبو عبد الله وکان شعبة وسفیان یحدثان عنه وهو منکر الحدیث جدا)(1).

ثم ان الروایتین منقولتان عن عمر بن سعد، وهو عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی، وهو مجهول لم یذکروا له ترجمة، کما صرح بذلک الشیخ علی النمازی الشهرودی بقوله: (عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی: لم یذکروه)(2).

وقد نقل ابن أبی الحدید الروایتین بقوله: (قال نصر: وحدثنا عمرو...)(3) بدلا من (عمر بن سعد) وعمرو المقصود من روایة ابن أبی الحدید هو (عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفی) والذی قال عنه النجاشی: (عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفی عربی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام، ضعیف جدا)(4)، وقال العلامة الحلی: (عمرو بن شمر بالشین المعجمة، والراء أخیرا أبو عبد الله الجعفی، کوفی روی عن أبی عبد الله «علیه السلام» وعن جابر، وهو ضعیف جدا...فلا اعتمد علی شیء مما یرویه)(5).

وقال الرازی: (عمرو بن شمر الجعفی أبو عبد الله روی عن عمران بن مسلم والسدی وجابر الجعفی روی عنه أحمد بن یونس سمعت أبی یقول ذلک، نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهیم نا عمرو بن علی أن عمرو بن شمر منکر الحدیث حدث بأحادیث منکرة، نا عبد الرحمن قال قرئ علی العباس بن محمد الدوری قال سمعت

ص: 241

یحیی بن معین یقول عمرو بن شمر لیس بثقة، نا عبد الرحمن قال سألت أبی عن عمرو بن شمر فقال منکر الحدیث جدا ضعیف الحدیث لا یشتغل به ترکوه، نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن عمرو بن شمر فقال ضعیف الحدیث)(1).

ثم لو سلمنا جدلا ان الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله کان فی معسکر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه یوم صفین، فلا یثبت أیضا مدعی من یحاول نسبته إلی أنصار وشیعة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه لان جیش صفین کان خلیطا من الناس المتشعبة آراؤهم المختلفة عقائدهم المتفرقة قلوبهم، فقد کان فیهم المؤمن المخلص بوده وانتمائه إلی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وهم الأقلیة عددا، وهؤلاء قد استشهد أکثرهم دفاعا عن أمیر المؤمنین ونصرته.

ومنهم من کان یقاتل حمیة وعصبیة، من دون اعتقاد لإمامة أمیر المؤمنین أو الإیمان بأفضلیته علی من سبقوه، وهؤلاء لا یستهان بعددهم، وقد نقلت الروایات بان قسما کبیرا من جیشه صلوات الله وسلامه علیه کانوا یصلون فی رمضان صلاة التراویح التی سنها وابتدعها عمر بن الخطاب، فلما نهاهم الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه عن إتیان هذه البدعة ضجوا وتململوا حتی خاف الإمام علی جیشه من التفرق فترکهم، فقد روی الشیخ الکلینی فی الکافی: (عن سلیم بن قیس الهلالی قال: خطب أمیر المؤمنین «علیه السلام» فحمد الله وأثنی علیه ثم صلی علی النبی «صلی الله علیه وآله»، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف علیکم خلتان: إتباع الهوی وطول الأمل... والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غیرت سنة عمر ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن

ص: 242

یثوروا فی ناحیة جانب عسکری...)(1).

وقسم ثالث قد التحق بالجیش کجاسوس ینقل إلی معاویة بن أبی سفیان أخبار الجیش وتحرکاته، کمثل الأشعث بن قیس وأمثاله، والشمر إن ثبت التحاقه بجیش صفین فهو من القسم الثانی أو الثالث یقینا، لأنه کان ولمدّة قصیرة قبل حرب صفین متواجداً فی الشام عند معاویة بن أبی سفیان، یجلس علی باب قصره الخضراء، وکان من قواده، فقد أورد الشیخ المفید فی کتابه الاختصاص روایة تکشف هذه الحقیقة فقال فی روایة طویلة نقتطع منها قدر الحاجة: (کتب معاویة بن أبی سفیان إلی علی ابن أبی طالب صلوات الله علیه: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد یا علی لأضربنک بشهاب قاطع لا یدکنه الریح ولا یطفئه الماء إذا اهتز وقع وإذا وقع نقب والسلام.

فلما قرأ علی علیه السلام کتابه دعا بدواة وقرطاس ثم کتب: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد یا معاویة فقد کذبت، أنا علی بن أبی طالب، وأنا أبو الحسن والحسین قاتل جدک وعمک وخالک وأبیک، وأنا الذی أفنیت قومک فی یوم بدر ویوم فتح ویوم أحد، وذلک السیف بیدی، تحمله ساعدی بجرأة قلبی کما خلفه النبی صلی الله علیه وآله بکف الوصی، لم أستبدل بالله ربا وبمحمد صلی الله علیه وآله نبیا وبالسیف بدلا والسلام علی من اتبع الهدی.

 ثم طوی الکتاب ودعا الطرماح بن عدی الطائی وکان رجلا مفوها طوالا، فقال له: خذ کتابی هذا فانطلق به إلی معاویة ورد جوابه، فأخذ الطرماح الکتاب ودعا بعمامة فلبسها فوق قلنسوته، ثم رکب جملا... فسار حتی نزل مدینة دمشق فسأل عن قواد معاویة، فقیل له: من ترید منهم ؟ فقال: أرید

ص: 243

جرولا...وأبا الأعور السلمی، وعمرو بن العاص، وشمر بن ذی الجوشن... فقیل إنهم یجتمعون عند باب الخضراء، فنزل وعقل بعیره وترکهم حتی اجتمعوا رکب إلیهم، فلما بصروا به قاموا إلیه یهزؤون به، فقال واحد منهم: یا أعرابی أعندک خبر من السماء ؟ قال: نعم جبرئیل فی السماء وملک الموت فی الهواء وعلی فی القضاء فقالوا له: یا أعرابی من أین أقبلت؟ قال: من عند التقی النقی إلی المنافق الردی، قالوا له: یا أعرابی فما تنزل إلی الأرض حتی نشاورک؟ قال: والله ما فی مشاورتکم برکة ولا مثلی یشاور أمثالکم، قالوا: یا أعرابی فإنا نکتب إلی یزید بخبرک وکان یزید یومئذ ولی عهدهم، فکتبوا إلیه: أما بعد یا یزید فقد قدم علینا من عند علی بن أبی طالب أعرابی له لسان یقول فما یمل، ویکثر فما یکل والسلام...)(1) فالروایة کما تری صریحة فی جعل الشمر بن ذی الجوشن من قواد جیش معاویة بن أبی سفیان لعنه الله.

ثم وفجأة ومن دون سابق إنذار ینتقل من الشام ومن جبهة معاویة بن أبی سفیان إلی جیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، ثم یتحول من جبهته إلی جبهة الخوارج الذین انقذوا معاویة بن أبی سفیان فی اللحظات الأخیرة من أن یناله السیف والقتل، کل هذا وغیره یجعلنا متیقنین بأن وجود الشمر بن ذی الجوشن فی ضمن جیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی أثناء معرکة صفین متردد بین فرضین، فأما أن یکون وجوده مکذوباً مفتعلاً لإغراض لا تخفی، وأما أن یکون قد حضر لأجل التجسس والتخریب وإشاعة الفوضی وبث الضعف والفتنة فی صفوف جیش أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، کما فعل مع مسلم بن عقیل سلام الله علیه وقد ذکر خبره.

ص: 244

ص: 245

قاتل إلا ضمن فئة من أصحابه یتحصن بهم من أن یناله سیف أسد من اسود الطف، ولم یقاتل بمفرده أبدا، کما وصف القرآن الکریم المنافقین بقوله ((لَا یُقَاتِلُونَکُمْ جَمِیعًا إِلَّا فِی قُرًی مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَعْقِلُونَ))(1)وکان غایة جهده أن یهجم علی خیام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیطعن الفسطاط، أو یدعو بالنار لیحرق الخیام علی الأطفال والنساء، أو یسرق ما کان فی معسکر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من الذهب والإبل بعد استشهاد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وسیأتی ذکر ذلک إن شاء الله، فأین الشجاعة یا تری من کل هذا؟!

وکدلیل صریح علی عدم تمتع هذا المسخ البشری المسمی بالشمر بالشجاعة تأمل معی فی روایة الطبری التی یقول فیها: (فجعل شمر بن ذی الجوشن یحرضهم __ علی قتل الإمام الحسین __ فمر بأبی الجنوب وهو شاک فی السلاح فقال له أقدم علیه قال وما یمنعک أن تقدم علیه أنت فقال له شمر إلی تقول ذا قال وأنت لی تقول ذا فاستبا فقال له أبو الجنوب وکان شجاعا والله لهممت أن أخضخض السنان فی عینک قال فانصرف عنه شمر وقال والله لئن قدرت علی أن أضرک لأضرنک)(2) فلو کان للشمر لعنه الله رجولة أو شجاعة أو کان معروفا عند الناس بهما لما تجرأ المدعو بأبی الجنوب علیه، ولرد علیه قوله وأوقفه عند حده ولما أظهر عجزه وخنوعه وذله بقوله: (والله لئن قدرت علی أن أضرک لأضرنک) یرید به الغدر والأخذ علی حین غفلة عند أسیاده ابن مرجانة وأمثاله.

ص: 246

ص: 247

هوازن)(1).

وقال الشیخ التستری قدس الله روحه: (ففی نسب قریش مصعب الزبیری: أم البنین بنت حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید بن کعب بن عامر بن کلاب بن ربیعة)(2).

أما والد الشمر لعنه الله فهو کما: (قال هشام بن محمد بن السائب الکلبی اسمه شرحبیل بن الأعور بن عمرو بن معاویة وهو الضباب بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة)(3).

أو: (ذو الجوشن... واسمه أوس بن الأعور بن عمرو بن معاویة بن کلاب یعنی ابن ربیعة بن عامر بن صعصعة وولد عمرو بن معاویة یقال لهم الضباب لأن أحد عمرو بن معاویة یقال له ضب فنسبوا إلی ذلک)(4).

فکل من السیدة أم البنین صلوات الله وسلامه علیها والشمر بن ذی الجوشن من حیین مختلفین من کلاب، ومثلهما مثل بنی هاشم وبنی أمیة فهما وان کانا یرجعان إلی عبد مناف إلا أنهما حیان منفصلان نسبا وتاریخا وموقفا، وان محاولة جعل الشمر خالا للعباس واخوته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نظیر جعل معاویة بن أبی سفیان لعنه الله عما أو خالا للحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما.

والحقیقة ان الذی طلب کتاب الأمان من عبید الله بن زیاد لعنه الله شخص آخر غیر الشمر بن ذی الجوشن، وهو المذکور فی روایة ابن کثیر بالقول: (فاستأمن عبید الله بن أبی المحل لبنی عمته أم البنین بنت حزام من علی: وهم العباس وعبد الله

ص: 248

وجعفر وعثمان. فکتب لهم ابن زیاد کتاب أمان وبعثه عبید الله بن أبی المحل مع مولی له یقال له کرمان، فلما بلغهم ذلک قالوا: أما أمان ابن سمیة. فلا نریده، وإنا لنرجو أمانا خیرا من أمان ابن سمیة)(1).

ص: 249

أمام قضیة جدیدة طالما أثارها من قبل خصوم الشیعة، الذین کانوا ولا یزالون یحاولون إثبات وتأکید ان أهل العراق هم الوحیدون المسؤولون عن مواجهة وقتال الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی یوم عاشوراء، لیثبتوا من خلال ذلک أن الشیعة هم الذین قتلوا الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

واثبات ان أهل الشام کانوا ضمن المقاتلین یوم عاشوراء وبهذا الکم الهائل من الأفراد والبالغ عددهم أربعة آلاف مقاتل کما نص ابن شهر آشوب، سیقلب السحر علی الساحر، وسیثبت أن أهل الأرض کافة وأهل الإسلام خاصة قد اشترکوا فی دم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وإلا فأین کان أهل المدینة عن النصرة والإمام الحسین قد خرج من بین أظهرهم، وأین کان أهل مکة وقد بقی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بینهم أیاما طویلة، وأین کان أهل البصرة وأهل مصر وأهل باقی المدن الإسلامیة، فالکل قد اختفی، والکل کان ما بین ساکت عن الحق، وما بین رافض لم یتعد رفضه شفتیه، وما بین خاذل بخل ببذل نفسه وخاف الشهادة، وما بین مقاتل ومباشر للقتال والقتل، ولیس الساکت عن النصرة بأحسن من المقاتل والمباشر، لان بسکوت الساکت تجرأ المتجرّئون علی سفک دم سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، وبخذلان من خذل من أهل الأقطار الإسلامیة أقدم أهل العراق وأهل الشام علی الوقوف بوجهه صلوات الله وسلامه علیه.

ثم ان أهل العراق الذین واجهوا الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لم یکونوا إلا من أهل المدینة ومکة، فعمر بن سعد بن أبی وقاص لعنهم الله لم یکن من أهل العراق أصلا، فأبوه من بنی زهرة مکی الأصل، فیکون سعد ابنه مکی الأصل نزل الکوفة، وکذلک الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله، فأبوه کما یقال صحابی کان فی المدینة أو قریباً منها، وکذلک عبید الله بن زیاد لعنه الله، وکذلک الآلاف من ذلک الجیش لعنه الله لم

ص: 250

یکونوا إلا من أهل مکة أو المدینة أو مصر أو الیمن أو الشام، فدم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه متفرق بین کافة البلدان الإسلامیة، ولا معنی لتأکید المؤرخین علی أهل العراق عامة وأهل الکوفة خاصة.

وفیما یأتی جملة من النصوص الأخری التی تؤکد حضور واشتراک أهل الشام فی القتال یوم عاشوراء:

1: روی الشیخ الکلینی قدس الله روحه عن الإمام أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (تاسوعا یوم حوصر فیه الحسین «علیه السلام» وأصحابه رضی الله عنهم بکربلا واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها واستضعفوا فیه الحسین صلوات الله علیه وأصحابه رضی الله عنهم وأیقنوا أن لا یأتی الحسین «علیه السلام» ناصر ولا یمده أهل العراق بأبی المستضعف الغریب...)(1)والحدیث صحیح وصریح فی ان خیل اهل الشام قد اجتمعت علی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی یوم عاشوراء.

2: قال ابن أعثم فی کتاب الفتوح: (ثم تقدم علی بن الحسین بن علی علیهما السلام وهو یقول:

أنا علی بن الحسین بن علی           ***        من عصبة جد أبیهم النبی

والله لا یحکم فینا ابن الدعی         ***        أطعنکم بالرمح حتی ینثنی

أضربکم بالسیف أحمی عن أبی   ***        ضرب غلام علوی قرشی

ثم حمل رضی الله عنه، فلم یزل یقاتل حتی ضج أهل الشام من یده ومن کثرة من قتل منهم، فرجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات کثیرة)(2)،

ص: 251

وضجیج أهل الشام من حملات علی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومن کثرة القتل فیهم دلیل علی وجودهم وبکثافة ملحوظة، وإلا لو کانوا فئة قلیلة لما کان لضجیجهم اثر یذکر.

3: وعن ابن شهر آشوب: (ثم برز أخوه القاسم __ ابن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه __ وعلیه ثوب وأزار ونعلان فقط وکأنه فلقة قمر وأنشأ یقول:

إنی أنا القاسم من نسل علی          ***        نحن وبیت الله أولی بالنبی

من شمر ذی الجوشن أو ابن الدعی

فقتله عمر بن سعید الأزدی فخر وصاح یا عماه، فحمل الحسین فقطع یده وسلبه أهل الشام من ید الحسین، فوقف الحسین علی رأسه وقال: عز علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک فلا تنفعک إجابته)(1) وقول الراوی (وسلبه أهل الشام من ید الحسین) دلیل آخر علی وجودهم وکثرتهم وإلا لم یستطیعوا سلبه من ید الإمام لو لم تبلغ کثرتهم مقدارا مکنهم من ذلک.

4: وأخرج القاضی النعمان المغربی قصة الشامی التی یرویها الإمام السجاد صلوات الله وسلامه علیه بنفسه حیث یقول: (فما فهمته وعقلته مع علتی وشدتها أنه أتی بی إلی عمر بن سعد. فلما رأی ما بی أعرض عنی، فبقیت مطروحا لما بی. فأتانی رجل من أهل الشام، فاحتملنی، فمضی بی وهو یبکی، وقال لی: یا بن رسول الله، إنی أخاف علیک فکن عندی. ومضی بی إلی رحله وأکرم نزلی، وکان کلما نظر إلی یبکی. فکنت أقول فی نفسی إن یکن عند أحد من هؤلاء خیر فعند هذا الرجل. فلما صرنا إلی عبید الله بن زیاد سأل عنی. فقیل: قد ترک. وطلبت، فلم أوجد. فنادی مناد: من وجد علی بن الحسین، فلیأت به، وله ثلاثمائة درهم. فدخل علی الرجل

ص: 252

الذی کنت عنده __ وهو یبکی __ وجعل یربط یدی إلی عنقی، ویقول: أخاف علی نفسی یا بن رسول الله إن سترتک عنهم أن یقتلونی. فدفعنی إلیهم مربوطا، وأخذ الثلاثمائة درهم وأنا انظر «إلیه»)(1).

ص: 253

السلام») حیث یقول: (شمر بن ذی الجوشن: بفتح الشین وکسر المیم ویجری علی الألسن ویمضی فی الشعر الحدیث کسر الشین وسکون المیم وهو خلاف المضبوط، وذو الجوشن أبوه، واسمه شراحیل بن الأعور قرط بن عمرو بن معاویة بن کلاب الکلابی الضبابی، وهو قاتل الحسین «علیه السلام» وکان أبرص خارجیا)(1).

ولکن وللأسف الشدید لم نعثر علی دلیل تاریخی متین یمکن أن یُرکن إلیه فی إثبات انتماء الشمر بن ذی الجوشن الضبابی لعنه الله لفرقة الخوارج، والنصوص المتقدمة للسید شرف الدین قدس الله روحه وغیره خالیة عن ذکر الدلیل التاریخی الذی اعتمدوه کدلیل علی انتماء الشمر لعنه الله للخوارج.

إضافة إلی أن واحدة من متبنیات الخوارج لعنهم الله الفکریة الأیدلوجیة هی تکفیر کل من أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه واهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وجمیع شیعته، وتکفیر معاویة بن أبی سفیان لعنة الله علیهما وجمیع آل أمیة وشیعتهم علیهم لعنة الله أجمعین(2)، والشمر بن ذی الجوشن لعنه الله وان کان یبغض أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأولغ فی دمائهم الطاهرة، إلا انه کان یری الطاعة والمعاضدة والنصرة والدفاع عن آل أمیة، فعقیدة الخوارج غیر متحققة بالنسبة للشمر بن ذی الجوشن لعنه الله، نعم هو خارجی بفعله، فلو کان قدر للخوارج أن ینالوا من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لما کانوا لیفعلوا أکثر من الذی فعله الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله، فهو لعنة الله علیه أموی الهوی والفکر خارجی الفعل.

ص: 254

ص: 255

لَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ وَتَهَیَّأَتْ لِقِتَالِکَ المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

1: وَلَعَنَ اللهُ

2: أُمَّةً أَسْرَجَتْ

3: وَأَلْجَمَتْ

4: وَتَنَقَّبَتْ

5: وَتَهَیَّأَتْ

6: لِقِتَالِکَ

المبحث الثالث: لماذا لعنت هذه الأصناف مع أنها لم تباشر القتال؟

القسم الأول: لو همّ المکلف بما یکون مشترکا ما بین الحلال والحرام من دون القصد إلی جهة الحرام فیه

القسم الثانی: لو همّ المکلف بما هو محرم، أو همّ بما یکون مشترکا بین الحلال والحرام مع قصده ومنذ البدایة لجهة الحرام فیه، مع عدم إتیانه بمقدمة من مقدمات ذلک الفعل

القسم الثالث: لو هم المکلف بما هو محرم، أو هم بما یکون مشترکا بین الحلال والحرام مع قصده ومنذ البدایة لجهة الحرام فیه، ومع إتیانه بمقدمة من مقدمات ذلک الفعل

ص: 256

ص: 257

ص: 258

علی محمد وآل محمد وان یجعلنی معکم فی الدنیا والآخرة)(1).

وما ذکره السید ابن طاوس قدس الله روحه فی إقبال الأعمال حیث روی ما نصه: (إذا کنت بمشهد الحسین علیه السلام فی یوم عرفة، فاغتسل غسل الزیارة والبس أطهر ثیابک وطهر عقلک وقلبک مما یقتضی الإبعاد بعقابک و عتابک، لتکون طاهرا من الأدناس، فیصح لک أن تقف بباب طاهر من الأرجاس، واقصد مقدس حضرته وقف علی باب حرمه وکبر الله تعالی وقل: الله أکبر کبیرا والحمد لله کثیرا وسبحان الله بکرة وأصیلا... غذتک ید الرحمة ورضعت من ثدی الإیمان، وربیت فی حجر الإسلام، والنفس غیر راضیة بفراقک، ولا شاکة فی حیاتک، صلوات الله علیک وعلی آبائک وأبنائک. السلام علیک یا صریع العبرة الساکبة، وقرین المصیبة الراتبة، لعن الله أمة استحلت منک المحارم... فلعن الله أمة أسرجت وألجمت وتهیأت لقتالک)(2).

ویمکن أن یستدل علی لعنهم أیضا بالحدیث المروی عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الذی رواه أبو هریرة قال: (نظر النبی صلی الله علیه وآله إلی علی وفاطمة والحسن والحسین فقال أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم)(3) فإذا کان حربهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کحرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإن الأمة التی أسرجت وألجمت وتنقبت وتهیأت لقتالهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أو لقتال احدهم کأنها فی واقع حالها وحقیقة أمرها قد أسرجت وألجمت والتنقبت وتهیأت لقتال نفس النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، والإسراج والإلجام و تنقب والتهیؤ لقتال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ظلم بل کفر

ص: 259

وفساد فی الأرض بإجماع المسلمین، والظالم والکافر والمفسد یجوز لعنه بنص القرآن الکریم قال تعالی: ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا أُولَئِکَ یُعْرَضُونَ عَلَی رَبِّهِمْ وَیَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ))(1)، وقال تعالی: ((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ (22) أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ))(2)، وقال تعالی: ((الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ))(3).

ویمکن الاستدلال علی جواز وصحة لعنهم بأن فی الإسراج والإلجام والتنقب والتهیؤ لقتال ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعترته واعز الناس وأحبهم إلیه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، أذیً یقینیاً لشخص الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، للحدیث المروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم والذی یقول فیه: (ما بال أقوام یؤذون رحمی، ألا من أذی نسبی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله)(4)، وإدخال الأذی علی شخص الرسول الأکرم محرم بنص الکتاب العزیز ویستحق صاحبه الدخول فی زمرة الملعونین کما قال تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا))(5).

ویمکن أیضا الاستدلال علی صحة وجواز لعنهم بأن فی الإسراج والإلجام وغیرها من الأفعال المشینة التی صدرت من هذه الأمة أذیً یقینیاً لأفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عامة وشخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه علی وجه الخصوص،

ص: 260

وهو وإیاهم من المؤمنین بل من سادات المؤمنین وقادة المسلمین، وأذاهم محرم بنص کتاب الله وسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال تعالی: ((وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا))(1).

وکذلک یجوز لعنهم لانتفاء الإیمان عنهم ودخولهم فی زمرة الکافرین أو المنافقین أو النواصب وکل هؤلاء یجوز لعنهم، وأما دلیل انتفاء الإیمان عنهم فلقول النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم: (لا یؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه، وتکون عترتی أحب إلیه من عترته، ویکون أهلی أحب إلیه من أهله، ویکون ذاتی أحب إلیه من ذاته)(2)ومحبة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته وعترته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا تتوافق بل وتتناقض مع الإسراج والإلجام والتنقب والتهیؤ لقتالهم، فتنتفی هذه المحبة حینئذ وإذا انتفت المحبة انتفی أصل الإیمان واستوجب فاعله الخلود فی النار(3).

وهم ملعونون أیضا بأدلة کررناها فیما سبق فلیرجع إلیها من یرید التفصیل. 

ص: 261

ص: 262

والذی یتناسب مع فقرة (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ وَتَهَیَّأَتْ لِقِتَالِکَ) هو المعنی الأول والرابع، فعلی المعنی الأول یصبح معنی الفقرة الشریفة من الزیارة هو (ولعن الله الجماعة التی أسرجت وألجمت و... لقتالک)، وعلی المعنی الرابع (ولعن الله أول من أسرج وألجم وتنقب وتهیأ لقتالک وکان قدوة لغیره فی هذه الأوصاف وإماما لغیره حیث أسرجوا حینما أسرج وألجموا حینما ألجم وتنقبوا حینما تنقب وتهیّأوا حینما تهیأ لقتالک) وباقی المعانی لکلمة الأمة قابلة للانطباق أیضا بتقریب قد مر ذکر تطبیقاته فی فقرة (فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ).

و(أَسْرَجَتْ) مأخوذة من إسراج الدابة، ویکون بوضع الرحل أو السرج الذی یجلس علیه الفارس علی ظهرها، قال ابن منظور: (سرج: السرج: رحل الدابة، معروف، والجمع سروج. وأسرجها إسراجا: وضع علیها السرج)(1)، وقال الزبیدی فی تاج العروس: (والسرج: رحل الدابة، معروف...والجمع سروج. وهو عربی...وأسرجتها: شددت علیها السرج فهی مسرج)(2).

وقد یراد من الإسراج هنا المعنی المجازی وهو الزینة أو تحسین صورة الشیء، وهو کقول القائل (الشمس سراج النهار، والهدی سراج المؤمنین. وسرج الله وجهه وبهجه أی حسنه)(3) فیکون المعنی (ولعن الله امة زینت فی أعین الناس وحسنت قتالک فتجرؤوا علی ارتکابه بعد ان کان عند الله سبحانه وتعالی وعند المسلمین عظیما).

ص: 263

ص: 264

محجر العین)(1)

والظاهر ان العرب وربما غیرهم کان متعارفا عندهم تغطیة الوجه وترک العینین مکشوفتین عند الحرب، فالتستر بهذه الطریقة لضمان الحیلولة دون کشف هویتهم الحقیقیة للطرف الخصم، حتی لا یُکمن لهم ویُغدر بهم علی غفلة، أو لحمایة مجاریهم التنفسیة من أن یدخل فیها الغبار الکثیف المتطایر من اثر حرکة الأرجل أو حرکة الخیول فی ساحة المعرکة، فیتسبب فی إعاقة قدراتهم القتالیة، وقد تنبه العلامة المجلسی قدس الله روحه إلی هذا الأمر فقال فی کتابه بحار الأنوار: (وتنقبت: لعله کان النقاب بینهم متعارفا عند الذهاب إلی الحرب، بل إلی مطلق الأسفار حذرا من أعدائهم لئلا یعرفوهم فهذا إشارة إلی ذلک)(2) فیصبح معنی العبارة وفقا لهذا التفسیر هو(ولعن الله امة سترت وجوهها وخاضت غمار الحرب وزحفت لقتالک).

باء: ولعل (تَنَقَّبَتْ) هو ترأست من الرئاسة والتسلط، وتکون مأخوذة من (نقب فلان علی بنی فلان فهو ینقب نقبا، فإذا أرید أنه لم یکن نقیبا فصار نقیبا، قیل: قد نقب فهو ینقب نقابة)(3)، وقد ادعی القرطبی فی تفسیره ان هنالک إجماعاً علی أن معنی النقیب هو: (کبیر القوم، القائم بأمورهم الذی ینقب عنها وعن مصالحهم فیها)(4)، أما الشیخ الطوسی قدس الله روحه فصرح بان: (نقیب القوم: کالکفیل والضمین، ینقب عن الأسرار، ومکنون الإضمار)(5).

ص: 265

ولا شک فی ان فقرة (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً تَنَقَّبَتْ لِقِتَالِکَ) لو فسرناها بهذا المعنی فستکون ناظرة إلی من تولی النقابة وکفل وضمن لابن زیاد علیه لعائن الله أو یزید بن معاویة علیهما لعائن الله مشارکته ومشارکة قومه بقتال الإمام الحسین علیه السلام وحربه.

وذلک لان الجمهور الأعظم من الناس فی ذلک الوقت کانوا تبعا لساداتهم ورؤسائهم وکبرائهم، فإذا ما شارک احد هؤلاء السادة والکبراء بأمر أو عزم علی فعل اتّبعه الذین هم تحت یدیه اتباعا لا یسأل عن سبب ولا هم یعاتبون.

وابن مرجانة لعنه الله حینما جاء إلی الکوفة بأمر من یزید بن معاویة لعنة الله علیهما استغوی واستدرج واشتری ذمم هؤلاء الکبراء والنقباء لعلمه القاطع ان هؤلاء الأرجاس لو تم شراء ذممهم لتم له السیطرة علی من هم تحت أیدیهم من أفراد قبائلهم.

ومن أمعن النظر حول الترکیبة الاجتماعیة لمجتمع الکوفة وغیره فی ذلک الوقت یجد أنّ الدولة حتی یمکن لها أن تسیطر علی عامة الناس قسمتهم إلی أرباع وجعلت علی کل ربع نقیبا أو رئیسا، فکانت تبلغ أوامرها ونواهیها لهذا الرئیس وهو بدوره ینقلها إلی من تحت یدیه من الناس، وقد تعارفت تسمیتهم تاریخیا باسم (رؤساء الأرباع) وعمر بن سعد وابن مرجانة علیه لعنة الله حینما أرادا تسییر الناس وتجهیزهم لقتال الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، جعلوا الجیش أربعة أقسام علی عدد أرباع أهل الکوفة، فعن الطبری فی تاریخه قال: (لما خرج عمر بن سعد بالناس کان علی ربع أهل المدینة یومئذ عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی وعلی ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبی سبرة الحنفی وعلی ربع ربیعة وکندة قیس بن الأشعث بن قیس وعلی ربع تمیم وهمدان الحر بن یزید الریاحی فشهد هؤلاء کلهم مقتل الحسین إلا

ص: 266

الحر بن یزید فإنه عدل إلی الحسین وقتل معه)(1)، فتکون عبارة الزیارة الشریفة لو فسرناها بهذا المعنی ناظرة إلی لعن هؤلاء الرؤوس الضالة الذین اشترکوا فصاروا سببا لمشارکة من تحت أیدیهم، وقاتلوا فقاتل من هو تحت وصایتهم، فلعنهم الله جمیعا ولعن رؤوس أرباعهم إلا الحر بن یزید الریاحی رضوان الله تعالی علیه، لتوبته وقتاله ودفاعه واستشهاده بین یدی مولاه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه.

جیم: ولعل (تَنَقَّبَتْ) مأخوذة من التنقیب والبحث والتفتیش عن الأخبار والأحوال، قال ابن منظور فی لسان العرب: (نقب عن الأخبار: أخبر بها. وفی الحدیث: إنی لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس أی أفتش وأکشف)(2).

وعبارة الزیارة الشریفة لو فسرناها بهذا المعنی فستکون شاملة لمن کان یمارس دور التجسس وکشف الأسرار والتفتیش عن کل ما ینفع السلطة الغاشمة ویشدد الخناق علی الثورة الحسینیة وقیادتها، وهؤلاء کانوا من الکثرة بمکان، فالسلطة الأمویة وضعت العیون والرصد منذ الیوم الأول لخروج الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من المدینة حتی آخر لحظة من لحظات عمره الشریف، یعدون علیه کل صغیرة وکبیرة، ویسجلون من یتصل به، ومن یتعاون معه، ومن یقدم له المساعدة، ومن یدعو لنصرته، فی الکوفة وخارجها، ومن ینوی الالتحاق به والخروج إلیه، وغیر ذلک، فالجواسیس کما عرفنا فی شرح العبارات السابقة من الزیارة هم الذین کتبوا إلی یزید بن معاویة علیهما لعنة الله بأمر مسلم بن عقیل علیه السلام، وهم الذین حذروه من مغبة انقیاد الکوفة إلیه، وخروجها عن أیدی السلطة

ص: 267

الأمویة، والجواسیس هم الذین فشوا لابن مرجانة لعنه الله مکان ومحل اختفاء مسلم ابن عقیل علیه السلام فاعتقل هو وهانی بن عروة رضوان الله تعالی علیهما وقتلا أبشع قتلة، والجواسیس هم الذین خذلوا الناس عن نصرة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وخوفوهم جیش الشام وبثوا الرعب والخوف فی قلوبهم حتی أرجعوهم علی الأعقاب، والجواسیس هم الذین أوصلوا کل صغیرة وکبیرة إلی ابن مرجانة بخصوص مسیر الإمام الحسین ومن معه وکم عددهم ومن لحق به من أهل الکوفة وأخبار الواقعة لحظة بلحظة إلی آخر رمق للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، والجواسیس هم الذین استمروا بنقل أخبار عمر بن سعد لعنه الله ومدی انقیاده والتزامه بتنفیذ الأوامر الموجهة إلیه، وغیر ذلک من آلاف الموبقات التی ارتکبها هذا الصنف الحقیر المأجور، الذی لعب دورا هاما فی إدارة کفة الصراع ضد الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ونهضته المبارکة.

دال: ولعل معنی (تَنَقَّبَتْ) هو أخذت طرق الأرض وفجاجها ومنعت الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من المسیر والنجاة بنفسه وبأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وتکون مأخوذة من النقب (بفتح النون والقاف بعدها...قال ابن وهب المراد بها المداخل وقیل الأبواب وأصل النقب الطریق بین الجبلین وقیل الانقاب الطرق التی یسلکها الناس ومنه قوله تعالی فنقبوا فی البلاد)(1).

أو هی: (مداخل المدینة أبوابها وفوهات طرقها)(2)، و (قیل: هی أبوابها وفوهات طرقها التی یدخل إلیها منها)(3).

ص: 268

وقد تبین فی بحوث سابقة ان یزید بن معاویة وابن مرجانة لعنه الله أمرا أن یحال بین الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وبین ان یدخل ارض الکوفة، فأرسلا إلیه الحر بن یزید الریاحی وأمراه ان یجعجع بالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیهویسوقه إلی ارض مقفرة وان ینزله علی غیر ماء ولا سواد من الناس، تمهیدا لشن الهجوم الحاسم واستئصاله واهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأمرا بعد ذلک ان یسیر إلیه عمر بن سعد لعنه الله بأربعة آلاف محارب، وألحقوه أربعة آلاف أخری بإمرة شمر بن ذی الجوشن الضبابی لعنه الله، وبقیت العسکر تتوافر علیه بخیلها وسلاحها، وتسد منافذ الأمل فی وجهه ووجه أصحابه وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، حتی توسطوه وأحاطوا به من کل حدب وصوب، فصار لا أمل له بان ینفذ إلی الخارج، ولا یستطیع احد ممن یرید نصرته الوصول إلیه والقصد نحوه، وأمر ابن مرجانة لعنه الله بنصب المسالح وهی أشبه بفرق الموت فی عصرنا الحاضر، علی أبواب الکوفة وفی طرقاتها وعلی الطرق المؤدیة منها والیها، لا یجدون أحداً تخلف عن الجیش الباغی، أو قصد نحو الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لنصرته إلا أخذوه وقتلوه، فتکون هذه الفقرة الشریفة من الزیارة ناظرة إلی کل من حال دون وصوله إلی مأمنه، والنجاة بنفسه وأهل بیته وأصحابه، واخذ دونه الأبواب والطرق والمسالک لعنهم الله جمیعا بما جنوه واقترفوه.

هذه أهم الوجوه لعبارة (تَنَقَّبَتْ) وقد ترکنا وجوها أخری لعدم أهمیتها أو لدخولها تحت احد الوجوه التی ذکرناها آنفا.

ص: 269

ألف: قد یکون معنی (تَهَیَّأَتْ) هو الاستعداد أو الإعداد لمقدمات الفعل التی لولاها لما تم، قال الفراهیدی: (والعدة: ما یعد لأمر یحدث فیدخر له. وأعددت الشیء: هیأته)(1). وقد عرف الإعداد فی الاصطلاح بأنه: (ما یلزم من مجموع وجوده وعدمه الوجود)(2).

باء: وقد یکون لفظ (تَهَیَّأَتْ) مأخوذاً من التجهیز، إذ إن واحدة من معانی التجهیز هو التهیؤ، قال محمد قلعجی فی معجم لغة الفقهاء: (التجهیز: التهیؤ لأمر ما...ومنه تجهیز المجاهد: تهیئته للحرب بتدریبه وتزویده بالکراع والسلاح، وتجهیز المیت: تهیئته للدفن بتغسیله وتکفینه)(3).

ولو أخذنا التهیؤ بمعنی إعداد مقدمات الفعل أو التجهیز لأمر ما، فستکون العبارات السابقة واقصد بها عبارات (أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ) من مصادیق التهیؤ، ویکون التهیؤ معنی عاماً شاملاً لکل هذه المصادیق.

جیم: وقد یکون بمعنی استتباب الأمر، قال الفراهیدی: (واستتب له الأمر أی تهیأ)(4).

ولا یخفی ان کلا من المعنیین الأخیرین یرجعان إلی المعنی الأول؛ لان التجهیز هو عین الإعداد، والاختلاف بینهما لفظی لا غیر، واستتباب الأمر کذلک لان الاستتباب لا یکون ما لم تکتمل جمیع مقدمات الفعل وإعداداته. فیکون معنی عبارة الزیارة الشریفة وفقا للمعانی السابقة هو: (ولعن الله امة استعدت وأعدت

ص: 270

المقدمات التی أدت لقتالک، فجهزت العدة والعدد وسائر الأسباب الأخری حتی استتب لها أمر قتالک).

دال: وقد یکون لفظ (تَهَیَّأَتْ) مأخوذاً من معنی تشوقت، قال ابن منظور فی لسان العرب: (وهاء إلی الأمر یهاء هیئة: اشتاق)(1) فیکون معنی الفقرة الشریفة من الزیارة هو: (ولعن الله امة اشتاقت لقتالک).

ص: 271

الاختصاص هو: (ان الإسراج والإلجام والتنقب والتهیؤ من هذه الأمة الملعونة مختص بقتالک، إذ کان القتال سببه دون غیره).

واما (الکاف) فی (لِقِتَالِکَ) فضمیر متصل یشیر إلی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، أما لماذا خصت الزیارة الشریفة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقولها (لقتالک) ولم تقل (لقتالکم) بحیث یشمل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وبقیة أفراد أهل بیته وإخوته وأصحابه رضوان الله تعالی علیهم اجمعین، فلان المقصود الرئیس والأساس من ذلک الإعداد والتحشید لذلک الجیش الجرار الذی شکله یزید بن معاویة وابن مرجانة وعمر بن سعد لعنهم الله هو القضاء علی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، دون غیره، ومن تبقی من أهل بیته وأولاده وأصحابه مطلوب من قبلهم بالتبع، وإنما جری علیهم ما جری بسبب نصرتهم له ووقوفهم فی صفه، وللإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لیلة عاشوراء تصریح مهم یوضح هذه الحقیقة وأبعادها، قال الشیخ الصدوق قدس الله روحه: (فلما وصل الکتاب إلی عمر بن سعد «لعنه الله»، أمر منادیه فنادی: إنا قد أجلنا حسینا وأصحابه یومهم ولیلتهم، فشق ذلک علی الحسین «علیه السلام» وعلی أصحابه، فقام الحسین «علیه السلام» فی أصحابه خطیبا، فقال: اللهم إنی لا أعرف أهل بیت أبر ولا أزکی ولا أطهر من أهل بیتی، ولا أصحابا هم خیر من أصحابی، وقد نزل بی ما قد ترون، وأنتم فی حل من بیعتی، لیست لی فی أعناقکم بیعة، ولا لی علیکم ذمة، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، وتفرقوا فی سواده، فإن القوم إنما یطلبوننی، ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری)(1).

ص: 272

وقال الطبری: (فلما کان اللیل قال هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی ثم تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتی یفرج الله فإن القوم إنما یطلبونی ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیری فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر لم نفعل؟ لنبقی بعدک؟ لا أرانا الله ذلک أبدا بدأهم بهذا القول العباس بن علی)(1) وفی هذین النصین دلالة واضحة علی ان القوم کانوا یقصدون بالأساس قتل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لکنهم لما تیقنوا بأنهم لن یصلوا إلیه إلا بقتل أهل بیته وأصحابه وأولاده بدأوا بهم فاستأصلوهم رضوان الله تعالی علیهم اجمعین.

وأما (قِتَال) وهو بکسر القاف مصدر قاتل، وقد أوردنا فی عبارة سابقة من عبارات الزیارة ان له معانی متعددة منها:

ألف: قال محمد القلعجی: (القتال بکسر القاف مصدر قاتل، ویقصد به الحرب والمدافعة بالسلاح)(2) سواء أدت هذه المدافعة إلی القتل وإزهاق النفس أو لم تؤدی، وذلک لان القتال أعم من القتل قال ابن منظور فی لسان العرب: (ولیس کل قتال بمعنی القتل)(3).

باء: وقد یأتی القتال بمعنی القتل، واللعن، والإبعاد(4)، أو بمعنی إنزالهم منزلة المقتول الهالک لا یعتد بوجودهم ولا یؤخذ بقولهم. 

ص: 273

ص: 274

یکتبان علی العبد کل شیء حتی النفخ فی الرماد)(1).

ومن طرق العامة ما أخرجه جلال الدین السیوطی فی الدر المنثور عن کل من: (ابن أبی شیبة وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم عن ابن مسعود قال من همّ بسیئة لم تکتب علیه حتی یعملها)(2).

والجواب عن هذه الشبهة یکمن فی فهم أقسام الهمّ بالسیئة، والفرق ما بین الهمّ الذی تحدثت عنه الأحادیث السابقة وبین التهیؤ والتنقب الذی تحدثت عنه الفقرة الشریفة من الزیارة، ومن هذه الأقسام ما یأتی:

ص: 275

یفعل، أو هم بشراء عنب لیعمله خمرا ولکنه لم یفعل، إلی غیر ذلک من الأمثلة الکثیرة، وهذا القسم وان کان قبیحا عقلا وشرعا إلا ان الله سبحانه تفضل علی عباده بأن لم یؤاخذهم علی ما همّوا به ولم یعملوه، وهذا القسم هو الذی تحدثت عنه روایات من همّ بسیئة ولم یعملها والتی سبق ذکر بعض منها.

وربما فصل البعض أکثر فقال: (إن الذی فی النفس علی قسمین؛ وسوسة وعزائم، فالوسوسة: هی حدیث النفس وهو المتجاوز عنه فقط، وأما العزائم: فکلها مکلف بها، وأما قوله لم یکتب علیه فعائد إلی المفهوم به لا علی العزائم إذ مالا یفعل لا یکتب وأما العزم فمکلف به لقوله یحاسبکم به الله)(1).

وربما قسم البعض الآخر الخواطر وما یهم به الإنسان إلی قسمین؛ الأول ما یوطن الإنسان نفسه علی إتیانه وهو غیر معفو عنه، والثانی ما لم یوطن الإنسان نفسه علیه وهو المعفو، قال (القاضی أبو بکر بن الطیب: إن الإنسان یؤاخذ بما وطن علیه بضمیره، وعزم علیه بقلبه من المعصیة)(2)وقال القرطبی بعد ذکره لکلام القاضی أبی بکر بن الطیب ما نصه: (وهذا الذی صار إلیه القاضی هو الذی علیه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثین والمتکلمین، ولا یلتفت إلی خلاف من زعم أن ما یهم الإنسان به وإن وطن علیه لا یؤاخذ به. ولا حجة له فی قول علیه السلام: «من هم بسیئة فلم یعملها لم تکتب علیه فإن عملها کتبت سیئة واحدة» لان معنی «فلم یعملها» فلم یعزم علی عملها)(3).

أقول: الذی یظهر لی وبعد تتبعی لنصوص کثیرة من القرآن الکریم والسنة

ص: 276

المطهرة ومعاجم اللغة، ان الهم بالشیء اعم من العزم فیشمل العزم وغیره، قال ابن منظور فی لسان العرب: (وهم بالشیء یهم هما: نواه وأراده وعزم علیه)(1)، بل ربما أطلق لفظ (الهم أو الهمة) فی النصوص القرآنیة والروائیة وأرید بها العزم، نظیر قوله تعالی: ((یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا))(2) والآیة کما هو المشهور نزلت فی (طائفة عزموا علی أن یغتالوا سیدنا رسول الله، صلی الله علیه وسلم، فی سفر)(3)، وکقوله سبحانه وتعالی فی التی راودت نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه عن نفسه ((وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ))(4) والإجماع قائم علی أنها عزمت علی إغوائه، ولم تکتف بحدیث النفس، ومنها ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ))(5) قال أبو هلال العسکری فی معجم الفروق اللغویة: (أی صمموا النیة وعزموا علیه ، فیرادف العزم)(6) إلی غیر ذلک من شواهد کثیرة تؤکد علی ان الهم بالشیء یشمل العزم وغیره، نعم یمکن ان یعدّ العزم آخر مرحلة من مراحل الهم بالشیء، إلا ان ذلک لا یمنع من دخوله تحته وشموله به، فإذا کان کذلک شملته أحادیث (من همّ بسیئة) التی سبق ذکرها فی بدایة هذا المبحث، فلا داعیَ حینئذ لإخراجهم العزم من عموم تلک الأحادیث.

ولکن ینبغی التأکید علی ان لیس مطلق الهم أو العزم لا یحاسب علیه ولا یؤاخذ الإنسان علیه، فالأعمال کما هو معلوم علی قسمین، فمنها ما هو قلبی

ص: 277

کالإیمان والکفر والنفاق، والتولی والتبری، والمحبة والعداوة، والرضا والسخط، وغیر ذلک مما لا یحصی ذکره، وهذا القسم قوامه وأساسه هو العزم والنیة وتوطین النفس، إذ لیس الکفر إلا إنکار القلب وتوطین النفس علی الجحود بالله وبرسله وإنکار الشرائع والکتب، ولا خلاف بین المسلمین بأن من همّ أو عزم علی شیء من هذا وغیره من معاصی القلب والباطن، لا یعفی عنه ولا یکون مشمولا بأحادیث من همّ بسیئة، فمن هم وعزم علی الکفر کفر وان لم یظهر ذلک علی أفعاله، ومن أحب عمل قوم سخط الله علیهم عد منهم، ومن سخط علی قوم تولاهم الله خرج عن الصراط السوی.

ومن الأعمال ما یحتاج إلی حرکة البدن وإعمال العضلات إضافة إلی النیة والعزم وهی من الکثرة ما لا تحصی، کالسرقة والزنا وشرب الخمر وغیر ذلک، فهذه الأعمال السیئة خطرها الکبیر وفسادها العظیم هو فی تحققها فی الخارج وخروجها من مرحلة الهمة والعزم إلی مرحلة الفعل والتنفیذ، أما ما دامت محبوسة فی النفس ومسیطراً علیها من قبل المکلف فإن ضررها طفیف لا یعتد به، وان کان ینبغی للمؤمن أن یطهر نفسه وینزه قلبه عن کل ما لا یرضی الله ویستجلب سخطه، لکنه سبحانه وتعالی ومن عظیم منّه وکبیر إحسانه علی هذه الأمة المرحومة عفا عن کل ما یهم به العبد ما لم یتجسد هذا العزم والهم بالسیئة بالخارج.

وقد أجاد بعض الأفاضل فی لزوم تخصیص أخبار العفو عمن همّ بسیئة ولم یعملها بما لا یکون داخلا تحت نیة إیصال الأذی بشتی أنواعه وأقسامه إلی شخص النبی أو من له منزلة کمنزلة النبی حیث قال: (والأولی أن یخصص أخبار العفو بما عدا نیة قتل الأنبیاء وأوصیائهم، ونیة إیذائهم ونیة هدم الکعبة وغیرها من المساجد)(1).

ص: 278

ص: 279

واللعن الذی توجه فی الزیارة إلی الأمة التی أسرجت وألجمت وتنقبت وتهیأت لقتال الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه داخل ضمن هذا القسم الثالث، فان هذه الأصناف الأربعة لو سلمنا بعدم مباشرتها القتال إلا أنها أتت بعدة مقدمات من مقدمات القتال، أی أنها أخرجت ما کان مضمرا فی النفس إلی الخارج، وتلبست بالمعصیة، والمتلبس بالمعصیة أو بمقدمة من مقدماتها یحاسب ویعاقب، ولا تشمله أحادیث العفو عمن هم بسیئة ولم یعملها، فیدخل فی ضمن من قاتل والمقاتل ملعون کما أثبتنا ذلک فی مباحث سابقة.

ص: 280

ص: 281

بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِی بِکَ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة.

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة.

1: بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی.

2: لَقَدْ.

3: عَظُمَ.

4: مُصَابِی.

5: بِکَ.

المبحث الثالث: تأملات حول هذه العبارة الشریفة.

   أولا: لماذا هذا التأکید علی عظم المصاب والرزیة؟

   ثانیا: التاثر بالمصیبة یجب ان یکون منسجما مع عظم المصاب.

   ثالثا: الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عَبرة أم عِبرة؟

ص: 282

ص: 283

ص: 284

الزیارات التی سمح لی الوقت بمراجعتها إلا أنها وبلا أدنی شک قد ذکرت بالمعنی فی الکثیر من متون الزیارات المعتمدة والمذکورة فی الکتب المعتمدة منها ما فی کامل الزیارات بسنده عن ابی حمزة الثمالی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه فی زیارة طویلة نختار منها محل الشاهد (السلام علیک یا أبا عبد الله إنا لله وإنا إلیه راجعون، ما أعظم مصیبتک عند أبیک رسول الله، وما أعظم مصیبتک عند من عرف الله عز وجل، وأجل مصیبتک عند الملأ الأعلی، وعند أنبیاء الله وعند رسل الله. السلام منی إلیک والتحیة مع عظیم الرزیة... بأبی أنت وأمی یا سیدی، بکیتک یا خیرة الله وابن خیرته، وحق لی أن أبکیک، وقد بکتک السماوات والأرضون والجبال والبحار، فما عذری ان لم أبکک، وقد بکاک حبیب ربی، وبکتک الأئمة صلوات الله علیهم، وبکاک من دون سدرة المنتهی إلی الثری جزعا علیک... بأبی أنت وأمی یا ابن رسول الله، صلی الله علیک)(1).

وفی تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی قدس الله روحه: (بأبی أنت وأمی ما أجل مصیبتک وأعظمها عند الله تعالی، وما أجل مصیبتک وأعظمها عند رسول الله «صلی الله علیه وآله»، وما أجل مصیبتک وأعظمها عند أبیک، وما أجل مصیبتک وأعظمها عند الملأ الأعلی وما أجل مصیبتک وأعظمها عند شیعتک خاصة)(2)

وعبارة (یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَجَلَّتِ الْمُصِیبَةُ بِکَ عَلَیْنَا وَعَلَی جَمِیعِ أَهْلِ الإِسْلَامِ وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِیبَتُکَ فِی السَّمَاوَاتِ عَلَی جَمِیعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ) والتی سبق شرحها فیها إشارة واضحة إلی هذا المعنی، إلی غیر ذلک من النصوص الکثیرة التی أعرضنا عنها خوف الإطالة.

ص: 285

ص: 286

 واشترط البعض الآخر عدم إسلام الأبوین لیمکن التفدی بهما، قال محیی الدین النووی: (ومن العلماء من منعه __ أی التفدی __ إذا کانا مسلمین)(1).

والصحیح ان التفدی بالأبوین لا یشترط حیاتهما ولا عدم إسلامهما، لان التفدی غالبا لا یراد منه المعنی الحقیقی للتفدی، وإنما هو مما تعارف استعماله عند العرب لإظهار وإفهام الشخص المفدی أنه عزیز فی نفس القائل إلی غایة أنه أرجح من أبیه وأمه بحیث یفدیه بهما، وإلیه ذهب المولی صالح المازندرانی: («بأبی وأمی» کلمة معتادة للعرب یقال لمن یعز علیهم، ولا یختلج فی وهمک أنه کیف یحسن التفدیة هنا بعد الموت وهی غیر ممکنة لأنه لا بشرط فی إطلاقها...ولیس الغرض منها تحقیق الفدیة بل تخییلها وإیهامها للاسترقاق وتخییل المقول له أنه عزیز فی نفس القائل إلی غایة أنه أرجح من أبیه وأمه بحیث یفدیه بهما)(2) وقال فی موضع آخر: («بأبی وأمی أنت» هذه الکلمة لإظهار عزة المخاطب وبیان أنه عزیز فی نفس القائل حتی أنه أرجح ممن هو أقرب الخلق إلیه وأعز علیه وهو أبواه بحیث یفدیه بهما ولا یشترط فی ذلک وجودهما)(3).

وقال محیی الدین النووی: (بأبی وأمی معناه أفدیک بأبی وأمی من کل مکروه ویجوز أن یقول الإنسان فداک أبی وأمی سواء کان أبواه مسلمین أم لا هذا هو الصحیح المختار)(4).

إضافة إلی وجود کم هائل من الأحادیث التی یظهر منها جواز التفدی بالأبوین المیتین المسلمین منها قول أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه: (ألا بأبی وأمی هم من عدة

ص: 287

أسمائهم فی السماء معروفة، وفی الأرض مجهولة)(1) ومن المتیقن ان أبوی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم یکونا علی قید الحیاة وقت التفدیة.

ص: 288

مُصَابِی بِکَ) وان کانت قد وقعت بصیغة الماضی إلا ان ذلک لا یعنی انتهاءها واضمحلالها، فعظیم المصاب وغصة الاکتئاب ما زالت ناره مستعرة فی قلب الزائر بل فی قلب المتذکر لرزایا سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه علی مر اللیالی والأیام، فإدخال «قد» علی هذه الجملة تقرب الماضی إلی الحاضر وتجعل منه حالا للزائر.

الثالث: التحقیق والإثبات نحو قوله تعالی: ((قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ))(1) والمعنی ان الفلاح متحقق للمؤمنین ثابت لهم لا محالة، فیصبح معنی (لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِی بِکَ) ان عظم المصیبة بک متحقق ثابت فی النفس ولیس هو أمراً مدعی متظاهراً به من قبل الزائر، أو ان عظم المصاب له واقعیة وثبوت تکوینی حقیقی، وکما ان للإیمان صفة تکوینیة حقیقیة ثابتة هی الفلاح کذلک یوجد لمصاب سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه صفة تکوینیة متحققة ثابتة هی عظم هذا المصاب فی العالم الواقعی.

وکیف لا تکون کذلک وقد وصف الإمام زین العابدین صلوات الله وسلامه علیه عظیم رزیة أبیه الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (قتل أبو عبد الله وعترته وسبی نساؤه وصبیته وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان وهذه الرزیة التی لا مثلها رزیة أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله أم أی فؤاد لا یحزن من أجله أم أی عین منکم تحبس دمعها وتضن عن انهمالها فلقد بکت السبع الشداد لقتله وبکت البحار بأمواجها والسماوات بأرکانها والأرض بأرجائها والأشجار بأغصانها والحیتان فی لجج البحار والملائکة المقربون وأهل السماوات أجمعون یا أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله أم أی فؤاد لا یحن إلیه أم أی سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یصم)(2).

ص: 289

ص: 290

ص: 291

 وکل هذه الفوائد والموارد قد تحققت فی الفقرات المکررة من زیارة عاشوراء، وعلیه فتکرار عظم المصیبة وشدید الرزیة للتأکید وإعظام وتهویل تلک الجریمة التی ارتکبت بحق سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، ولزیادة الإفهام والتفصیل لسعة رقعة واتساع هذه الرزیة، ففی إحدی تلک الفقرات المکررة یوضح الإمام تأثیر هذه المصیبة والرزیة العظیمة فی أهل الإسلام وأهل السماوات والأرض، وفی فقرة ثانیة یوضح تأثیرها فی شخص الزائر، وفی فقرة ثالثة یبین مدی تأثیرها فی أهل الإسلام وفی أهل السماوات وأهل الأرض، وهنالک کما لا یخفی فرق شاسع بین الإسلام وأهل الإسلام، وبین السماوات والأرض وأهل السماوات والأرض، فالزاویة التی ینظر من خلالها إلی عظم المصیبة والرزیة مختلفة، ومقاصد الکلام متنوعة، فیکون التکرار جائزاً بل مستحسناً.

ص: 292

والامتهان الی العز والکرامة، وما أجمل ما کان یقوله الامام الصادق صلوات الله وسلامه علیه عند ذکره لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (بأبی وأمی وقومی وعشیرتی، عجب للعرب کیف لا تحملنا علی رؤوسها والله عز وجل یقول فی کتابه ((وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا))(1) فبرسول الله «صلی الله علیه وآله» أنقذوا)(2).

وبناء علی ذلک فینبغی علی المؤمن أن یکون حاله عند ذکر مصائب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومصائب جده المصطفی وأبیه المرتضی وأمه الطاهرة فاطمة الزهراء وأخیه الإمام الحسن وبقیة أبنائه المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کما کان له أن یکون عند فقدان أخص أهله به وأقربهم إلیه، وهو اقل مراتب المواساة، وإلا فینبغی علی من کان عارفا بحق الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وحرمته ومنزلته عند الله سبحانه وتعالی، ومقدار ما جری علیه من ظلم وضیم، ان لا یقنع إلا بان تکون مرتبة مصیبته متناسبة مع مرتبة المصاب الذی داهم الإسلام واذهب حرمته، وهو متفاوت من شخص لآخر بحسب المعرفة ودرجاتها.

وأعظم هذه الدرجات فی التفجع والاکتئاب تجدها عند الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لأنهم اعرف الناس بعد الله سبحانه وتعالی بمصاب الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وما جری علیه وما بلغ من تأثیر مصیبته فی الدین بل فی سائر أرجاء هذا الکون، وفی الزیارة المنسوبة إلی الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه کلمات عجیبة وحالات لا یمکن لأمثالی أن یتصوروها ویدرک سرها، لاسیما خطابه للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (السلام علیک سلام العارف بحرمتک، المخلص فی ولایتک، المتقرب إلی الله بمحبتک، البریء من أعدائک، سلام من قلبه بمصابک مقروح، ودمعه عند ذکرک مسفوح، سلام المفجوع المحزون،

ص: 293

الواله المستکین. سلام من لو کان معک بالطفوف لوقاک بنفسه حد السیوف وبذل حشاشته دونک للحتوف، وجاهد بین یدیک، ونصرک علی من بغی علیک، وفداک بروحه وجسده، وماله وولده، وروحه لروحک فداء، وأهله لأهلک وقاء فلئن أخرتنی الدهور، وعاقنی عن نصرک المقدور، ولم أکن لمن حاربک محاربا، ولمن نصب لک العداوة مناصبا، فلأندبنک صباحا ومساء، ولأبکین علیک بدل الدموع دما، حسرة علیک وتأسفا علی ما دهاک وتلهفا، حتی أموت بلوعة المصاب وغصة الاکتیاب)(1).

فیتضح من خلال قوله صلوات الله وسلامه علیه: (السلام علیک سلام العارف بحرمتک) ان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه یتکلم من وحی معرفته بواقع ومستوی المصاب وهو مستوی لیس سهلا علی الإنسان العادی والسطحی فهمه وإدراکه، وهو صلوات الله وسلامه علیه ونتیجة هذه المعرفة یتخذ موقفه الحزین الذی یمکن أن یصل إلی مستوی البکاء بدل الدموع دما، ودوام الحسرة والتأسف والتلهف وان بلغت به لوعة المصاب وغصة الاکتیاب إلی الموت.

فیلزم والحال هذه علی سائر أتباع مذهب أهل البیت أن یتشبهوا بأئمتهم صلوات الله وسلامه علیه فیکثروا من الضجیج والبکاء ودوام الحزن والعزاء، علی مر اللیالی والأیام، شأنهم فی ذلک شأن إمامهم الغائب صلوات الله وسلامه علیه الذی یندب جده الإمام الشهید صباحا ومساء، ویبکی علیه بدل الدموع دما، ویکون شعارهم فی کل ذلک: (بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی لَقَدْ عَظُمَ مُصَابِی بِکَ).

بل ویلزم علی أتباع مذهب الحق ان یظهروا الحزن والتأسف والبکاء علی سائر مصائب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه امتثالا لما ورد فی الزیارة الجامعة الشریفة: (فعلی الأطائب من أهل بیت محمد وعلی صلی الله علیهما وآلهما، فلیبک الباکون، وإیاهم

ص: 294

فلیندب النادبون، ولمثلهم فلتدر __ فلتذرف __ الدموع، ولیصرخ الصارخون، ویضج الضاجون، ویعج العاجون. أین الحسن أین الحسین، أین أبناء الحسین، صالح بعد صالح، وصادق بعد صادق، أین السبیل بعد السبیل، أین الخیرة بعد الخیرة، أین الشموس الطالعة، أین الأقمار المنیرة، أین الأنجم الزاهرة، أین أعلام الدین وقواعد العلم. أین بقیة الله التی لا تخلو من العترة الهادیة، أین المعد لقطع دابر الظلمة...)(1).

ص: 295

علیهما السلام: أنا قتیل العبرة، قتلت مکروبا وحقیق علی الله أن لا یأتینی مکروب إلا أرده واقلبه إلی أهله مسرورا)(1).

وعن أبی عمارة المنشد قال: (ما ذکر الحسین بن علی عند أبی عبد الله علیه السلام فی یوم قط فرئی أبو عبد الله علیه السلام متبسما فی ذلک الیوم إلی اللیل، وکان أبو عبد الله علیه السلام یقول: الحسین عبرة کل مؤمن)(2).

وعن إبراهیم بن أبی محمود قال: قال الرضا صلوات الله وسلامه علیه: (إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال، فاستحلت فیه دماؤنا، وهتکت فیه حرمتنا، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا، وانتهب ما فیها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلی الله علیه وآله حرمة فی أمرنا، إن یوم الحسین علیه السلام أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا بأرض کرب وبلاء، أورثتنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحط الذنوب العظام. ثم قال علیه السلام: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا، وکانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه، ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام)(3).

وعن علی بن الحسن بن فضال، عن أبیه، عن الرضا صلوات الله وسلامه علیه قال: (من ترک السعی فی حوائجه یوم عاشوراء قضی الله له حوائج الدنیا والآخرة، ومن کان

ص: 296

یوم عاشوراء یوم مصیبته وحزنه وبکائه، جعل الله عز وجل یوم القیامة یوم فرحه وسروره، وقرت بنا فی الجنان عینه، ومن سمی یوم عاشورا یوم برکة وادخر فیه لمنزله شیئا لم یبارک له فیما ادخر، وحشر یوم القیامة مع یزید وعبید الله بن زیاد وعمر بن سعد __ لعنهم الله __ إلی أسفل درک من النار)(1).

فالروایات کما تری واردة بلفظ العَبرة والتی هی بمعنی استجلاب الدمع أو تردد البکاء فی الصدر، کذلک الروایات جعلت من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وما جری علیه مصدرا من مصادر اللوعة والألم وانهمار الدمع، وان سیرة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قائمة علی استذکار کل ما من شأنه ان یستدر اللوعة ویزید البکاء.

إضافة إلی اعتماد أنصار هذا الرأی علی الروایات المستفیضة التی وردت فی حق الباکین والمتوجعین علی مصیبة أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه، والتی یطول بنا المقام لو أردنا استقصاءها.

لکن هذا الکلام لم یعجب طائفة أخری من الناس الذین رأوا أنّ الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لم یقتل لیبکی علیه فقط، أو لینصب له مجالس اللطم والعزاء، وإنما ضحی بنفسه من اجل أهداف أسمی وغایات أعظم، فهو قد خرج لطلب الإصلاح فی امة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، لذلک رأی هذا البعض ان تحجیم هذا العطاء وهذه الغایات فی عقد مجالس الرثاء والنوح والبکاء ظلم لسید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه ولثورته العظیمة، لذلک شجع أنصار هذا التیار الفکری علی إقامة المؤتمرات ومعارض الصور والرسم وکل ما لا یدخل البکاء والنوح فی ضمنه، والاستغناء عن مسیرات اللطم وغیرها بالمظاهرات السلمیة، ورفع اللافتات بدل رفع الأیدی ولطم الصدور.

ص: 297

وکم من مرة ومرة سمعنا وسمع الناس کلمات التشنیع والقدح والذم من أنصار الطائفة الثانیة علی أنصار ومؤیدی إقامة مجالس العزاء والبکاء فی أیام عاشوراء، بذریعة ان هذه المجالس تجعل من الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عبرة __ بالفتح __ بینما المفروض ان یکون الإمام الحسین بزعمهم عبرة __ بالکسر __ بینما الواقع العملی یکذب هذه الذریعة فکل مجالس الرثاء والعزاء الیوم بحمد الله تجمع ما بین العبرة __ بالکسر __ وما بین العبرة __ بالفتح __ فالخطیب یبدأ بالوعظ والإرشاد واستلهام الدروس والعبر من حیاة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه وباقی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ثم یجعل مسک الختام مکرساً لذکر مصائب العترة الطاهرة ورزایاهم یوم العاشر من المحرم، بل وحتی قصائد اللطم الیوم أصبحت بحمد الله عبارة عن مزیج ما بین الصور المأساویة التی حملتها ثورة عاشوراء وما بین عدة من المعالجات العقائدیة والاجتماعیة التی یعیشها الإنسان الموالی والمؤمن بقضیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فما یتمسک به المتحاملون علی مجالس الرثاء والبکاء واللطم والعزاء عار عن الحقیقة ومن ورائه أسباب ودواعٍ تهدف فی الغالب إلی القضاء علی الشعائر الحسینیة وهدمها شعیرة بعد شعیرة.

 ثم إننا لم نعرف سبب إصرار بعض الأشخاص والجهات والأحزاب علی جعل یوم عاشوراء یوم مسیرات ومؤتمرات سیاسیة مع ان التوجیه الوارد عن أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هو جعل یوم عاشوراء یوم حزن وبکاء ومصیبة ولا أری وجها معقولا ومقبولا لمثل هذه الأفعال غیر الابتعاد الکبیر ما بین هذه الأحزاب والجهات السیاسیة وما بین خط أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، هذا فیما لو أحسنا الظن بهم ولم نقل ان العملیة مدروسة بدقة للتغطیة والتمویه علی مصیبة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أو الاستفادة منها لإغراض شخصیة فئویة.

ص: 298

ص: 299

فَأَسْأَلُ اللهَ الَّذِی أَکْرَمَ مَقَامَکَ وَأَکْرَمَنِی بِکَ

المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

المبحث الثالث: أنواع الکرامة الممنوحة للإمام الحسین علیه السلام

   أولا: المقامات التی أعطیت لسائر الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین باستثناء مقام النبوة

   ثانیا: المقامات التی أعطیت للنبی الخاتم وباقی الأئمة

   ثالثا: المقامات التی اشترک فیها مع بعض المعصومین واختلف فیها مع البعض الآخر

   رابعا: المقامات التی انفرد بها الإمام الحسین علیه السلام عن باقی المعصومین

1: برکة التربة الحسینیة وعظیم منفعتها

2و3: فضل زیارته وکرامة زواره عند الله

   فضل زیارة الإمام الحسین علیه السلام

القسم الأول: آداب ما قبل الخروج إلی الزیارة

القسم الثانی: آداب المسیر إلی مرقد الإمام الحسین علیه السلام

القسم الثالث: آداب الحضور والتشرف فی مرقد سید الشهداء علیه السلام

المبحث الرابع: إکرامنا بسید الشهداء علیه السلام

ص: 300

ص: 301

ص: 302

ومنها ما جاء فی الزیارة الجامعة الشریفة: (فبلغ الله بکم أشرف محل المکرمین، وأعلی منازل المقربین، وارفع درجات المرسلین، حیث لا یلحقه لاحق، ولا یفوقه فائق، ولا یسبقه سابق، ولا یطمع فی إدراکه طامع. حتی لا یبقی ملک مقرب، ولا نبی مرسل، ولا صدیق، ولا شهید، ولا عالم ولا جاهل، ولا دنی ولا فاضل، ولا مؤمن صالح، ولا فاجر طالح، ولا جبار عنید، ولا شیطان مرید، ولا خلق فیما بین ذلک شهید إلا عرفهم جلالة أمرکم، وعظم خطرکم، وکبر شأنکم، وتمام نورکم، وصدق مقاعدکم، وثبات مقامکم، وشرف محلکم ومنزلتکم عنده، وکرامتکم علیه، وخاصتکم لدیه، وقرب منزلتکم منه)(1).

وفی فقرة (وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً دَفَعَتْکُمْ عَنْ مَقَامِکُمْ وَأَزَالَتْکُمْ عَنْ مَرَاتِبِکُمُ الَّتِی رَتَّبَکُمُ اللَّهُ فِیهَا) التی سبق ذکرها وشرحها تصریح واضح لهذا المقام والمنزلة، وهذه العبارة واللاتی قبلها وان وردت فی حق أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عموما، إلا أن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه داخل ضمنها لأنه صلوات الله وسلامه علیه فرد من أفراد أهل هذا البیت الطاهر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وفی کتاب المزار للشهید الأول قدس الله روحه: (یا مولای یا أبا عبد الله یا ابن رسول الله عبدک وابن عبدک وابن أمتک الذلیل بین یدیک والمصغر فی علو قدرک والمعترف بحقک جاءک مستجیرا بک قاصدا إلی حرمک متوجها إلی مقامک متوسلا إلی الله تعالی بک أأدخل یا مولای أأدخل یا ولی الله أأدخل یا ملائکة الله الحافین المحدقین بهذا الحرم المقیمین فی هذا المشهد)(2) وفیه نص صریح بذکر المقام الکریم لأبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه إذ لولا تکریم الله سبحانه وتعالی لمقامه وإعزازه وتفضیله لما صح التوسل به والتوجه إلی الله بواسطته. 

ص: 303

ص: 304

وقد یکون بمعنی التفضیل والاختیار، قال الشیخ الطریحی: (قوله ((قَالَ أَرَأَیْتَکَ هَذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ))(1) أی أخبرنی عن هذا الذی کرمت علی أی فضلته واخترته علی وأنا خیر منه)(2).

وقد یکون بمعنی الإعظام والتبجیل، قال ابن منظور: (وأکرم الرجل وکرمه: أعظمه ونزهه)(3).

ص: 305

ص: 306

أخبروا عن الله سبحانه وبلغوا أحکامه بوساطة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وهو أفضل من جبرائیل علیه السلام، فتکون نبوتهم بالمعنی اللغوی أفضل وأکمل من سائر الأنبیاء.

إلا ان المعنی الاصطلاحی للنبی متفق عند سائر المسلمین علی انعدامه فی غیر النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وذلک لوجود النص القطعی علی ختم النبوة بنبوة النبی الأعظم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وحدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقوله لأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه: (أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی)(1) فکأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد من قوله أنت منی بمنزلة هارون إعطاء منزلة الکمال الذی لولا خاتمیة نبوته صلی الله علیه وآله وسلم لکان نبیا.

 فالإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وسائر الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لهم منازل الأنبیاء لکنهم لیسوا کذلک إجماعا، وقد مر فی مبحث سابق إثبات أفضلیتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی سائر الأنبیاء باستثناء نبینا صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن کان أفضل من سائر الأنبیاء حوی واجتمعت فیه وله سائر فضائلهم ومنازلهم.

ص: 307

1: عالم الأشباح والأنوار.

2: عالم الطینة.

3: عالم الأظلة. 

4: عالم الذر.

5: عالم الأصلاب.

والقسم الثانی: تلک المنازل والمراتب التی منحت لهم بعد إیجادهم وتحقق أنوارهم فی الخارج، وقد قسمنا هذه المراتب والمنازل بحسب الإجمال إلی ثلاثة أقسام هی:

1: مرتبة الاصطفاء علی جمیع العالمین.

2: مرتبة الوصایة والخلافة للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم .

3: مرتبة تربیة الأمة عقائدیا وتزکیتهم روحیا.

وقد مر الکلام مفصلا عن کل قسم من هذین القسمین، وبینا الروایات الدالة علی تفضیلهم وتنزیههم وتکریمهم فی جمیع هذه العوالم، کما وتوجد مقامات آخر لم نذکرها لبداهتها وشهرتها عند عامة الموالین نظیر مقام العصمة والعلم وغیرهما من المقامات التی أصبحت من بدیهیات المذهب الحق مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 308

اختلف فیها فی نفس الوقت مع البعض الأخر منهم، لکننا نشیر إلی البعض منها ونترک استنباط الباقی للقارئ وفطنته، وقد وقع اختیاری علی التالی:

1: ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه اشترک مع کل من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والسیدة الزهراء والإمام الحسن المجتبی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی انه وإیاهم من أصحاب الکساء الذین جمعهم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی حادثة متواترة عند الخاص والعام تحت کساء یمانی أو خیبری وسماهم بأهل بیته ونزل بحقهم وشأنهم قوله تعالی: ((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(1)وقد تقدم الکلام عن هذه الحادثة مرارا خلال البحوث السابقة.

2: ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه اشترک مع أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه بأن کلیهما موصوف علی لسان الروایات والزیارات الشریفة ب_(ثار الله) و(قتیل الله)، ولم أجد بحسب المصادر التی بین یدی نصا أطلق لقب (ثار الله) أو (قتیل الله) علی غیر الإمام الحسین وأبیه الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهما من سائر المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

3: ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه اشترک مع أخیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بأنهما سبطا النبی صلی الله علیه وآله وسلم من دون سائر الخلق أجمعین، وان أمهما سیدة نساء العالمین صلوات الله وسلامه علیها، وهی أفضل أمهات الأئمة بل أفضل من والدة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، ووالدة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، علی الرغم من منزلتهما وفضلهما، وإنهما سیدا شباب أهل الجنة، إلی غیر ذلک الکثیر الکثیر من المنازل المشترکة بینهما صلوات الله وسلامه علیهما.

ص: 309

ص: 310

زائریه جائیا وراجعا من عمره. قال محمد بن مسلم: فقلت لأبی عبد الله «علیه السلام»: هذا الجلال ینال بالحسین «علیه السلام» فماله فی نفسه؟ قال: إن الله «تعالی» ألحقه بالنبی «صلی الله علیه وسلم» فکان معه فی درجته ومنزلته، ثم تلا أبو عبد الله ((وَالَّذِینَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ)))(1).

وقد ورد هذا المعنی أیضا فی الزیارة المرویة عن الإمام المهدی المنتظر صلوات الله وسلامه علیه والتی جاء فیها: (السلام علی من جعل الشفاء فی تربته، السلام علی من الإجابة تحت قبته، السلام علی من الأئمة من ذریته)(2).

والروایات الشریفة فی استحباب الدعاء عند قبره الشریف وتحت قبته المنیفة فوق الإحصاء، کذلک الحال فی استحباب التبرک بتربته واتخاذها مسبحة یسبح لله سبحانه فیها، ویسجد علیها، وتتخذ دواءً یستشفی بها من کل مرض وأمناً من کل خوف ویسراً من کل عسر، کذلک بالنسبة إلی فضل زیارته وکرامة الزائر والألطاف التی تسبغ علیه ببرکة زیارة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، وواحدة من هذه الکرامات والألطاف هی ما بینته الروایة السابقة من عدم احتساب أیام زیارة زواره من أعمارهم، وفیما یأتی جملة من تلک الروایات نذکرها للقارئ الکریم تبرکا وتشویقا للمقصرین وتعریفا للقاصرین، نفعنا الله وإیاهم بزیارته وتربته وجمیع ألطافه ومقاماته فی الدنیا والآخرة.

ص: 311

ص: 312

صلوات الله وسلامه علیه وحتمیة الانتفاع بآثارها، الأول هو اعتراف واعتقاد أخذها والمستشفی بها لحرمة وحق وولایة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، والشرط الثانی ان لا تکون العلة التی یتداوی منها علة الموت، فعن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (لو أن مریضا من المؤمنین یعرف حق أبی عبد الله الحسین علیه السلام وحرمته وولایته، أخذ له من طین قبر الحسین علیه السلام مثل رأس الأنملة کان له دواء)(1).

وقال صلوات الله وسلامه علیه أیضا: (من أصابته علة فتداوی من طین قبر الحسین علیه السلام شفاه الله من تلک العلة، إلا أن تکون علة السام)(2).

ص: 313

بالإیمان بالمعنی الأعم وتناول من تربة قبره الشریف متیقنا بنفعها وبرکتها فإننا نرجو له الاستفادة من أثرها وتحصیل منفعتها وتکون له شفاء ورحمة لسببین:

احدهما: ان الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین باب رحمة فتحت لعموم المسلمین بل لعموم البشر، وبرکاتهم وألطافهم وعطاؤهم من عطاء الله ورحمته وفیضه وهو عام للموالین وغیرهم ولمن هو مسلم موحد وغیره، وقد ورد فی الدعاء المعروف (یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله ولم یعرفه تحننا منه ورحمة)(1) فلیس بعیداً والحال هذه ان تعم برکة تربة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه الموالی والمخالف بل المسلم وغیره، وما ینقل من القصص بانتفاع بعض من غیر المسلمین بهذه التربة الطاهرة خیر شاهد وقرینة علی ما قدمنا.

والسبب الثانی: لیکون الانتفاع بتربته الطاهرة بالنسبة للمخالفین أو غیر المسلمین حجة علیهم ودلیلا علی صدق ما یدعو إلیه أتباع أهل البیت وأئمتهم الطاهرون صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وهو سبب عقلائی وجیه یصحح إمکان بل استحسان تحقق اثر الشفاء بالتربة الحسینیة بالنسبة للمخالفین بل وغیر المسلمین.

ولکن یستثنی الناصبی من ذلک کله لانتفاء جمیع الشروط فیه فهو لیس من أهل الإیمان ولا یری حقا للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ولا حرمة لتربته الطاهرة، فیکون انتفاء الفائدة والأثر بسبب وجود المانع وهو النصب.

أما بالنسبة إلی بقیة فوائد التربة الطاهرة للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فقد ورد فی الروایات الشریفة أنها أمان من کل خوف وحفظ من کل سوء، فعن عیسی بن سلیمان، عن محمد بن زیاد، عن عمته قالت: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام

ص: 314

یقول: إن فی طین الحائر الذی فیه الحسین علیه السلام، شفاء من کل داء وأمانا من کل خوف وحفظا من کل سوء)(1).

وعن الصادق صلوات الله وسلامه علیه أنه قیل له: (تربة قبر الحسین علیه السلام شفاء من کل داء، فهل هی أمان من کل خوف؟ فقال: نعم، إذا أراد أحدکم أن یکون آمنا من کل خوف فلیأخذ المسبحة من تربته، ویدعو بدعاء المبیت علی الفراش ثلاث مرات، ثم یقبلها ویضعها علی عینیه ویقول: اللهم إنی أسألک بحق هذه التربة، وبحق صاحبها، وبحق جده وبحق أبیه، وبحق أمه وأخیه، وبحق ولده الطاهرین اجعلها شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف، وحفظا من کل سوء، ثم یضعها فی جیبه فان فعل ذلک فی الغداة فلا یزال فی أمان الله حتی العشاء وإن فعل ذلک فی العشاء فلا یزال فی أمان الله حتی الغداة)(2).

ص: 315

ومن أکله ثم مات فیه لم أصل علیه)(1) وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: (أکل الطین یورث النفاق)(2)، وعن أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال: (إن التمنی عمل الوسوسة وأکثر مصائد الشیطان أکل الطین وهو یورث السقم فی الجسم ویهیج الداء ومن أکل طینا فضعف عن قوته التی کانت قبل أن یأکله وضعف عن العمل الذی کان یعمله قبل أن یأکله حوسب علی ما بین قوته وضعفه وعذب علیه)(3).

ص: 316

ص: 317

ص: 318

کل داء، فإذا أکلت، فقل: بسم الله وبالله، اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من کل داء إنک علی کل شیء قدیر، اللهم رب التربة المبارکة ورب الوصی الذی وارته صل علی محمد وآل محمد واجعل هذا الطین شفاء من کل داء وأمانا من کل خوف)(1).

وروی حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: (من أکل من طین قبر الحسین علیه السلام غیر مستشف به فکأنما أکل من لحومنا فإذا احتاج أحدکم للأکل منه لیستشفی به، فلیقل: بسم الله وبالله، اللهم رب هذه التربة المبارکة الطاهرة، ورب النور الذی أنزل فیه ورب الجسد الذی سکن فیه ورب الملائکة الموکلین به صل علی محمد وآل محمد واجعله لی شفاء من داء __ کذا وکذا __، واجرع من الماء جرعة خلفه، وقل: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من کل داء وسقم. فإن الله تعالی یدفع عنک بها کل ما تجد من السقم والهم والغم إن شاء الله تعالی)(2).

والذی نود الإشارة إلیه هو ان جملة من فقهاء المذهب الأعلام ذهبوا إلی ان هذه الأدعیة والأحراز هی شروط کمالیة لسرعة إجابة الدعاء وسرعة حصول التأثیر، ولیست شرطا لأصل تأثیرها وجواز تناولها، وفی هذا الصدد یقول السید السیستانی: (یستثنی من الطین طین قبر الإمام الحسین علیه السلام للاستشفاء، ولا یجوز أکله لغیره، ولا أکل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة الحجم، ولا یلحق به طین قبر غیره حتی قبر النبی صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام، نعم لا بأس بأن یمزج بماء أو مشروب آخر علی نحو یستهلک فیه والتبرک بالاستشفاء بذلک الماء

ص: 319

وذلک المشروب ... قد ذکر لأخذ التربة المقدسة وتناولها عند الحاجة آداب وأدعیة خاصة، ولکن الظاهر أنها شروط کمال لسرعة تأثیرها لا أنها شرط لجواز تناولها)(1).

وقال السید الکلبایکانی: (یستثنی من الطین طین قبر الحسین علیه السلام للاستشفاء، فإن تربته المقدسة شفاء من کل داء، وهی من الأدویة المفردة، ولا تمر بداء إلا هضمته. ولا یجوز أکلها لغیر الاستشفاء، ولا أکل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة. ولا یلحق به طین قبر النبی والأئمة علیهم السلام علی الأحوط إن لم یکن أقوی. نعم لا بأس بأن یمزج طینها بماء أو عصیر والتبرک والاستشفاء بذلک الماء أو العصیر، ولا بد أن یستهلک التراب فی السائل، وکذا لا بأس بالاستشفاء بغیر الأکل، بأن یمسح التراب بموضع الوجع أو یحمله معه تبرکا مع مراعاة احترامه ... لأخذ التربة الحسینیة المقدسة والاستشفاء بها وتناولها عند الحاجة آداب وأدعیة مذکورة فی محالها، خصوصا فی کتب المزار، کمزار بحار الأنوار، والظاهر أنها جمیعا شروط لسرعة تأثیرها لا لجواز تناولها)(2).

ص: 320

التربة شیئا یستخف به حتی أن بعضهم یضعها فی مخلاة البغل والحمار وفی وعاء الطعام والخرج فکیف یستشفی به من هذا حاله عنده)(1).

فینبغی علی من یرید الاحتفاظ بتربة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ان یهتم بها ویحفظها کما یحتفظ التجار والأغنیاء بجواهرهم وان یختار لها الموالی مکانا یناسب قداستها وأهمیتها، فالتربة الحسینیة لا تقل أهمیة عن الجوهر والدر والیاقوت، بل هی أغلی من کل ذلک، فکم من غنی لم ینتفع بجواهره وذهبه وفضته فی دفع المرض عن نفسه والألم والأوجاع عن جسده، ومات وهو ینظر حسرة إلی ما جمعه وأخفاه عن أقرب مقربیه، کذلک الجواهر لا تدفع عن قلوب مدخریها وجامعیها الخوف والرعب فیما لو ألمّ بهم حادث تطیر منه القلوب وترتعد منه الفرائص، لکن التربة الحسینیة المطهرة تمتلک کل هذا التأثیر، فهی فی واقعها أغلی من کل غال ونفیس، فیجب علی من یرید تحصیل آثارها المبارکة ان یحرص علی تکریمها وتقدیسها وإجلالها لینتفع بها ولا ترفع البرکة عنها.

ص: 321

ولان المسلم مأمور باللجوء إلی الأسباب الطبیعیة فی معالجة أمراض البدن، ولان أکل التراب بصورة مطلقة یضر بالبدن ویسبب ما لا یحصی من الأمراض القاتلة.

أقول: ان استهزاءهم بالاستشفاء بتربة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه عجیب للغایة؛ لأنهم وبشهادة کتبهم یجوزون أکل التراب والفحم والجص، أما بجواز مطلق أو مع الکراهة، قال عبد الله بن قدامة: (قال أحمد: أکره أکل الطین ولا یصح فیه حدیث إلا أنه یضر بالبدن ویقال إنه ردیء وترکه خیر من أکله وإنما کرهه أحمد لأجل مضرته فإن کان منه ما یتداوی به کالطین الأرمنی فلا یکره، وإن کان مما لا مضرة فیه ولا نفع کالشیء الیسیر جاز أکله لأن الأصل الإباحة والمعنی الذی لأجله کره ما یضر وهو منتف ههنا فلم یکره)(1).

وقال البیهقی فی السنن الکبری: (باب ما جاء فی أکل الطین قد روی فی تحریمه أحادیث لا یصح شیء منها)(2)

وقال ابن حزم: (وأکل الطین لمن لا یستضر به حلال، وأما کل ما یستضر به من طین أو إکثار من الماء أو الخبز فحرام؛ لأنه لیس مما فصل تحریمه لنا فهو حلال، وأما کل ما أضر فهو حرام)(3).

وقد عدّ أکله فی أثناء الصیام لا یوجب الکفارة، قال السرخسی: (وإذا أکل الصائم الطین أو الجص أو الحصاة متعمدا فعلیه القضاء ولا کفارة علیه وقد بینا هذا ومراده طین الأرض)(4).

ص: 322

وقال المرداوی: (یکره أکل التراب والفحم. جزم به فی الرعایتین والحاویین وغیرهم)(1).

وقد حکموا علی بعض أنواع الطین بجواز أکلها لأنها مما یستشفی به، کالطین المسمی بالطین الارمنی، والطین البحاری، قال الشیخ محمد الحنفی: (وأکل الطین البحاری لا بأس به ما لم یسرف وکراهة أکله لا لحرمته بل لأنه یهیج الدم)(2).

وقال البهوتی: (فإن کان منه __ أی الطین __ ما یتداوی به کالطین الأرمنی لم یکره؛ لأنه لا ضرر فیه وکذا یسیر تراب، وطین بحیث لا یضر فلا یکره لانتفاء علة الکراهة)(3).

فیتضح مما سبق ان أهل السنة یذهبون إلی ان التراب أو الطین ان کان فیه ضرر فیکره، وان لم یکن فیه نفع أو ضرر کالشیء الیسیر فهو جائز، أما ان کان مما یستشفی به فأکله جائز کالطین الارمنی والطین البحاری.

والاستشفاء بالتربة الحسینیة من قبل الموالین المقدسین لإمامهم الشهید وتربته الطاهرة، هو من قبیل الطین الذی یستشفی به، فیکون جائزا بلا خلاف، وإذا أردنا ان نتنزل ونحکم من باب إلقاء الحجة علی الخصم بان أکل تربة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من قبل الموالین وبمقدار هو اقل من الحمصة المتوسطة الحجم یکون داخلا فی قولهم: (وإن کان مما لا مضرة فیه ولا نفع کالشیء الیسیر جاز أکله؛ لأن الأصل الإباحة والمعنی الذی لأجله کره ما یضر وهو منتف ههنا فلم یکره)(4).

ص: 323

فیصبح حکم أکل التربة الحسینیة بالمقدار المتقدم صحیحا علی وفق مبانی مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومبانی المخالفین، ومن یستهزئ بموالی أهل البیت فانه فی الحقیقة یستهزئ بأئمة مذهبه؛ لأنهم حکموا بجواز أکل مطلق التراب بل جوزوا أکل الفحم والجص، بینما حرم علماؤنا الأعلام رضوان الله تعالی علیهم اجمعین ذلک کله.

إضافة إلی بطلان ما تذرع به المخالفون من لزوم الاکتفاء بالقرآن لأنه شفاء ورحمة للمؤمنین، لان القرآن لا یرید بقوله ((وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَلَا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَسَارًا))(1) ان یحصر أسباب الشفاء بالقرآن الکریم، بل یرید سبحانه ان یبین ان واحدة من وسائل الشفاء هو القرآن الکریم، وإلا لو حکموا علی الشیعة وأتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بالکفر والانحراف والضلال بسبب استشفائهم بتربة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فیجب علیهم حینئذ ان یحکموا بکفر وضلال وانحراف جمیع الطوائف الأخری من أتباع المذاهب السنیة بسبب ترکهم للاستشفاء بالقرآن وذهابهم إلی المستشفیات والعیادات الطبیة وأخذهم للأدویة الکیمیائیة، والتی تصنع غالبا فی بلاد الکفر، وهو أمر لا یقبل به مسلم، فمن یصحح فعل المذاهب الإسلامیة فی استعمالهم للطین الأرمنی والبحاری للاستشفاء وذهابهم إلی المستشفیات واستعمالهم للمواد والتراکیب الکیمیائیة، علیه کذلک ان یصحح فعل أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی استشفائهم بتربة إمامهم المظلوم صلوات الله وسلامه علیه.

 ثم ان الأسباب التی أودعها الله سبحانه وتعالی فی هذا الکون تفوق تفکیر الناس وعقولهم ولا تنحصر فی المادیات فقط، فلیس قمیص نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه الذی کانت له خاصیة إرجاع بصر نبی الله یعقوب بعد ان ابیضت عیناه من الحزن، فلیس هذا القمیص بأکرم علی الله سبحانه وتعالی من تربة سال علیها اطهر دم وأزکاه،

ص: 324

ولیست بقرة بنی إسرائیل التی تکلم عنها القرآن الکریم فی سورة البقرة، والتی أحیا الله بها قتیل بنی إسرائیل، بأکرم علی الله سبحانه وتعالی من خلیفة الله فی أرضه، وحجته علی عباده، وسید شباب أهل الجنة صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 325

وعن أبی الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه قال: (من أدار الطین من التربة فقال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر. مع کل حبة منها کتب الله له بها ستة آلاف حسنة، ومحا عنه ستة آلاف سیئة، ورفع له ستة آلاف درجة، وأثبت له من الشفاعة مثلها)(1).

وسُئل أبو عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه عن استعمال التربتین من طین قبر حمزة وقبر الحسین علیهما السلام والتفاضل بینهما، فقال علیه السلام: (السبحة التی هی من طین قبر الحسین علیه السلام تسبح بید الرجل من غیر أن یسبح)(2).

وعن الشیخ الصدوق قدس الله روحه، عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینور إلی الأرض السابعة، ومن کانت معه سبحة من طین قبر الحسین علیه السلام کتب مسبحا بها)(3).

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: (کتبت إلی الفقیه(4) أسأله هل یجوز أن یسبح الرجل بطین القبر؟ وهل فیه فضل؟ فأجاب...تسبح به، فما فی شیء من السبح أفضل منه، ومن فضله أن المسبح ینسی التسبیح ویدیر السبحة فیکتب له ذلک التسبیح)(5). ولیس ذلک بعجیب؛ إذ إن کل ما فی السماوات وما فی الأرض یسبح الله ویقدسه، قال تعالی: ((تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا))(6).

ص: 326

وقال سبحانه: ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ))(1)، والتربة الحسینیة من ضمن هذه الموجودات المسبحة والمصلیة لله سبحانه، وفرقها عن غیرها کما هو ظاهر الروایات ان باقی الموجودات تسبح وتصلی لله سبحانه وتسبیحها وصلاتها لنفسها خاصة، أما التربة الحسینیة فتسبح وتصلی وصلاتها وتسبیحها لحاملها، لذلک یکتب مسبحا حتی لو غفل عن التسبیح والتقدیس.

ثم ان التأکید علی اتخاذ التربة الحسینیة __ علی ساکنها آلاف التحیة والسلام __ مسبحة فی الید وتربة تحت الجبین، لعله ناتج إضافة إلی مسألة قداستها، عن حرص ومراعاة الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لإدامة واستمرار حالة الشد العاطفی والمعنوی ما بین الموالی وما بین الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، والإبقاء علی کربلاء واسم کربلاء وما حصل وجری فی کربلاء ماثلا حاضرا عند الإنسان الموالی، فمن کان سجوده الدائم علی تراب کربلاء، کانت کربلاء حاضرة عنده اسما وحدثا، ومن کانت مسبحة طین قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، أو مسبحة تراب کربلاء فی یده، کانت البرکة فی یده تتقلب مع حبات هذه المسبحة المبارکة.

ص: 327

عند سؤال الملکین منکر ونکیر، ورفع الحجاب دون المیت ومعاینة أعماله متجسدة أمام ناظریه، وهو بدار غربة ووحشة لا أنیس له ولا جلیس قد خلی بینه وبین عمله، لا یجد من ضیق لحده متسعا ولا من کربته فرجا، ولو کشف الغطاء ما بیننا وبینهم لرأینا: (وقد ارتسخت أسماعهم بالهوام فاستکت، واکتحلت أبصارهم بالتراب فخسفت، وتقطعت الألسنة فی أفواههم بعد ذلاقتها، وهمدت القلوب فی صدورهم بعد یقظتها. وعاث فی کل جارحة منهم جدید بلی سمجها، وسهل طرق الآفة إلیها، مستسلمات فلا أید تدفع، ولا قلوب تجزع لرأیت أشجان قلوب، وأقذاء عیون. لهم فی کل فظاعة صفة حال لا تنتقل، وغمرة لا تنجلی... وإن للموت لغمرات هی أفظع من أن تستغرق بصفة أو تعتدل علی قلوب أهل الدنیا)(1).

لذلک وردت الأحادیث الشریفة عن الأئمة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین باستحباب وضع التربة الحسینیة مع المیت فی قبره وخلطها فی ماء غسله لتکون له أمانا من مخاوفه ومعینة له علی شدائد الموت ووحشة القبر وهول الحساب، فعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری قال: (کتبت إلی الفقیه علیه السلام أسأله عن طین القبر یوضع مع المیت فی قبره، هل یجوز ذلک أم لا؟ فأجاب ... توضع مع المیت فی قبره، ویخلط بحنوطه. إن شاء الله)(2).

وعن جعفر بن عیسی أنه سمع أبا الحسن صلوات الله وسلامه علیه یقول: (ما علی أحدکم إذا دفن المیت ووسده التراب أن یضع مقابل وجهه لبنة من الطین، ولا یضعها تحت رأسه)(3).

ص: 328

ص: 329

ص: 330

زیارة الحسین علیه السلام، فلا تدعوا زیارته یمد الله فی أعمارکم ویزید فی أرزاقکم، وإذا ترکتم زیارته نقص الله من أعمارکم وأرزاقکم فتنافسوا فی زیارته، ولا تدعوا ذلک فان الحسین شاهد لکم فی ذلک عند الله وعند رسوله، وعند أمیر المؤمنین وعند فاطمة علیهم السلام)(1).

ومنها ان أیام زائری الحسین صلوات الله وسلامه علیه لا تحسب من أعمارهم ما داموا فی زیارة إمامهم الشهید صلوات الله وسلامه علیه، فعن الهیثم بن عبد الله الرمانی، عن الإمام أبی الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه، عن أبیه الإمام موسی الکاظم صلوات الله وسلامه علیه، قال: (قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: إن أیام زائری الحسین علیه السلام لا تحسب من أعمارهم ولا تعد من آجالهم)(2).

ومنها استجابة الدعاء فی مشهده الشریف عموما وتحت قبته صلوات الله وسلامه علیه علی وجه الخصوص بإذن الله تعالی، وان من جاء إلی حرمه مکروبا أو خائفا أو محتاجا قضیت حاجته ونفست عنه کربته وأمن من خوفه بإذن الله سبحانه، فعن أبی الصباح الکنانی قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول :. إن إلی جانبکم قبرا ما أتاه مکروب إلا نفس الله کربته، وقضی حاجته، وإن عنده لأربعة آلاف ملک منذ قبض، شعثا غبرا یبکونه إلی یوم القیامة، فمن زاره شیعوه إلی مأمنه، ومن مرض عادوه، ومن مات اتبعوا جنازته)(3).

وعن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (إن الحسین علیه السلام قتل مکروبا، وحقیق علی الله أن لا یأتیه مکروب إلا رده الله مسرورا)(4). 

ص: 331

ص: 332

فقلت: بعضنا یقول: حجة، وبعضنا یقول: عمرة، فقال: هو عمرة مقبولة)(1).

ومنها ان زیارته صلوات الله وسلامه علیه تعدل عمرة مبرورة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما فی موثقة فضیل بن یسار عن أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه أنّه قال: (زیارة قبر الحسین علیه السلام وزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزیارة قبور الشهداء تعدل حجة مبرورة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم )(2).

ومنها ان زیارته صلوات الله وسلامه علیه تعدل عند الله سبحانه وتعالی ألف حجة وألف عمرة مبرورة متقبلة، ویمحی من دیوان الأشقیاء ویسجل فی دیوان السعداء کما فی الحدیث المروی عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (قلت له: ما لمن أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه غیر مستکبر ولا مستنکف؟ قال علیه السلام یکتب له ألف حجة وألف عمرة مبرورة وان کان شقیا کتب سعیدا ولم یزل یخوض فی رحمة الله عز وجل)(3).

والظاهر ان هذا التفاوت فی الأجر تابع لدرجات الإخلاص والمعرفة وحال الزائر، إذ لیس العارف کغیره، ولیس المخلص کمن هو اقل إخلاصا، ولیس الضاحک الفاکه کالباکی الحزین المتفجع .

ومنها ان زائره یلقی الله ولیس علیه ذنب فإن بکاه غفر الله ذنبه صغیرا أو کبیرا قلیلا کان أو کثیرا، فعن الشیخ الصدوق قدس الله روحه عن: (محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الریان بن شبیب قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرم فقال :... یا ابن شبیب ان المحرم هو الشهر

ص: 333

الذی کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبیها، لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلک أبدا. یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام... یا بن شبیب ان بکیت علی الحسین حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر الله لک کل ذنب أذنبته صغیرا کان أو کبیرا قلیلا کان أو کثیرا یا بن شبیب ان سرک ان تلقی الله عز وجل ولا ذنب علیک فزر الحسین علیه السلام یا بن شبیب ان سرک ان تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فالعن قتلة الحسین یا بن شبیب ان سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین بن علی علیه السلام فقل متی ذکرته: لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما یا بن شبیب ان سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعلیک بولایتنا فلو ان رجلا أحب حجرا لحشره الله عز وجل معه یوم القیامة)(1).

ص: 334

أو استنقاذهم من النار، أو لأمر غیر ذلک، وهو أمر لیس بالقبیح عقلا ولا شرعا.

 ثانیا: ان الثواب علی فعل بسیط من حق الله سبحانه وتعالی، ولیس لأحد ان یمنع الله سبحانه وتعالی عن ممارسة شیء من حقوقه، وذلک لان هذا العالم، وکذلک عالم الآخرة وما فیه، بل وکل العوالم التی نعرفها والتی لا نعرفها، هی ملک لله تبارک وتعالی وتحت سلطانه یعطی منها ما یشاء لمن یشاء وبالمقدار الذی یشاء، کما قال سبحانه وتعالی ((لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ))(1)، وقال سبحانه وتعالی فی آیة أخری ((وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ))(2).

ثالثا: ان لله سبحانه وتعالی موازین ومقاییس فی مسألة الثواب والعقاب لا یمکن لأمثالنا من ذوی العقول المحدودة فهمها ولا تحدیدها، فمسألة الثواب والعقاب تخضع لملایین من المعادلات الغیبیة، ومأخوذ فیها آلاف الاعتبارات غیر المنظورة من البسطاء أمثالنا والتی لا یطلع علیها إلا علام الغیوب، ولنضرب علی ذلک مثالا عملیا، ففی القصة المشهورة التی عن أنس قال: (کنت عند الحسین علیه السلام فدخلت علیه جاریة فحیته بطاقة ریحان فقال لها أنت حرة لوجه الله فقلت تحییک بطاقة ریحان لا خطر لها فتعتقها قال کذا أدبنا الله قال الله تعالی وإذا حییتم بتحیة فحیوا بأحسن منها أو ردوها وکان أحسن منها عتقها)(3) ففی ذلک الوقت کانت الجاریة تساوی عشرات الدنانیر ان لم نقل المئات منها، بینما طاقة الورد لا تساوی درهما أو جزء درهم، بل ویمکن الحصول علیها مجانا من بعض البساتین، لذلک قال انس عنها: (لا خطر لها) أی لا قیمة لها، لکن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه کان ینظر إلی شیء خفی عن انس الذی کان ینظر إلی موضوع عتق الجاریة من اجل طاقة ورد بنظرة سطحیة مادیة

ص: 335

ساذجة، فالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه قد اخذ فی قرار عتقه عشرات المنافع ومئات الاعتبارات، وعدّ هذا الکرم اللامحدود وغیر المتناسب مع حجم الفعل هو مما أدّب الله سبحانه وتعالی به أولیاءه وخلفاءه المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والثواب الجزیل الذی یعطیه الله سبحانه علی الفعل الصغیر هو من هذا القبیل فتأمل.

رابعا: ان الله سبحانه وتعالی مهما أعطی عباده من الثواب والأجر یوم المعاد من قصور مشیدة، وولدان مخلدین، وحور عین، وانهار من عسل وخمر ولبن وماء، وغیر ذلک مما یمکن أو لا یمکن تصوره، فهو لا یخرج عن ملکه سبحانه وتعالی، فالعبد وما یعطی من الثواب، هو ملک لله وفی ملک الله سبحانه وتعالی، لا ینقص من ملکه شیئا، ولا یزید فیه شیئا، فالعطاء الإلهی لزائر قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه مهما بلغ هو من باب إیصال الخیر للعباد والتفضل علیهم بالنعم وهو أمر راجح عقلا وشرعا.

وقد حکی صاحب کتاب (طرائف المقال) السید علی البروجردی حکایة عن تشرف السید محمد بحر العلوم بحضوره بین یدی الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه وإجابته عن مثل هذا الموضوع الذی نحن بصدد إثباته لذا رأیت ان اعرضها بین یدی القارئ الکریم للفائدة، وهی کما رواها السید علی البروجردی مع بعض التصرف البسیط کالتالی: (سمعت من بعض الاثبات والثقات أنه طاب ثراه یزور سید الشهداء علیه السلام فی کل سنة مکررا، إلا أنه یجیء إلی زیارته ماشیا دفعة وراکبا فی الأخری، وذات یوم وهو یمشی فی الطریق ویقصر خطاه حرصا لزیادة الثواب، فبینما هو کذلک یمشی التفت إلی جزاء هذه الخطوات وما أعد لزیارة مولانا سید الشهداء، وتعجب مستکثرا فی قلبه هذا الجزاء الجزیل فی مقابل الخطوات الیسیرة.

فماشاه أثناء الطریق رجل، فسأله عن حاله وعما یجول فی فکره، فامتنع أولا من الإظهار، وأبرز المطلب بعد الإصرار والإبرام، وقال: کیف یعطی الثواب کذا

ص: 336

وکذا علی مثل خطوة واحدة؟.

فشرع ذلک الرجل الذی مشی معه فی حکایة نافعة مغنیة عن جوابه، وهی أن ملکا من الملوک کان یدور فی مملکته لأجل الصید مع عساکره. واتفق ان حل علیه الغروب فافترق من عسکره وتاه عنهم، فغلب علیه العطش والجوع، فرأی أثناء سیره وهو علی هذه الحال خیمة، فذهب نحوها إلی أن وصل إلیها فوجد فیها امرأة فقیرة، فلما رأته وهو بحالة یرثی لها أنزلته فی خیمتها وأکرمته کمال الإکرام، ولم یکن لها من الأموال إلا شاة واحدة، فذبحتها للسلطان من دون علمها بکونه سلطانا. وکان لها ابن یرفض ان تذبح شاتهم الوحیدة لهذا الضیف، لکن أمه کانت تقول له: ان إکرام الضیف مقدم علی جمیع الأمور، والسلطان یستمع مقالتهما.

فلما أصبح الصباح وبعد ان أکل السلطان ونام وارتاح قام لیذهب، فأعطی ابن المرأة الفقیرة خاتما وقال له: اذهب إلی دار السلطان فی الغد فانه لا یمنعک الحجاب، ولو منعوک أظهر الخاتم فانهم یخلون سبیلک، لعله یعطیک شیئا.

فانصرف السلطان ولحق بعسکره، وقال للحفظة والحجاب: ان سیأتی فی الغد شاب بصفة کذا وکذا وفی یده خاتمی فلا تمنعوه من الدخول حتی یصل إلی.

فذهب الشاب فی الغد إلی دار الملک، فلم یمنعه حتی دخل فی مجلس السلطان فأکرمه وآواه إلی جنبه. ثم أمر بإحضار أمنائه ووزرائه فی مملکته، فحکی لهم ما جری له مع والدة الشاب وإکرامها له، ثم سألهم أنی أرید الصلة والعوض عن إکرامها، فما الشیء اللائق بحالها وحال ولدها؟ فأجاب کل منهم علی حسب همته، فسکت السلطان إلی أن أتموا کلامهم، فرفع رأسه وقال لهم: ان تلک المرأة قد صرفت لی منتهی الوسع والطاقة وأتلفت جمیع مالها فی سبیلی، وأنی لو صرفت لها جمیع ما

ص: 337

فی یدی لکنت مثلها، ولم أزد علی إعطائها شیئا.

 ثم أخذ ید الشاب فأجلسه فی محله ووضع تاجه علی رأسه، وجعله سلطانا وأمر الوزراء بالقیام علی خدمته، وصیر نفسه مثل أحد الخدمة والغلمان.

ثم التفت ذلک الرجل المرافق للسید بحر العلوم بعد الحکایة وقال له: ان سید الشهداء علیه الصلاة والسلام قد أعطی دمه ودماء أولاده وعشیرته، وصارت نساؤه وأخواته وبناته المحجبات الطاهرات مسبیات، ونهبت أمواله فی سبیل الله تعالی وإطاعته والامتثال لأمره وترویج شریعة جده، فأصاب بما أصاب، ومصیبة أعظم المصیبات، قتلوه عطشانا بشط فرات، فمهما أعطی عوضا عن هذه المصائب العظیمة فقلیل فی جنب عظمته وجلالته.

فبینما السید بحر العلوم یتفکر فی الجواب مستحسنا إیاه، فالتفت بعد عدة خطوات لیکمل الحدیث مع ذلک الرجل فوجده قد غاب عن النظر، فتنبه السید بحر العلوم علی أنه حجة الله فی الأرضین)(1).

ص: 338

مسألة الثواب والعقاب هی من حقوق الله سبحانه وتعالی ولیس للعباد فیها اختیار، إضافة إلی عدم وجود المانع العقلی أو الشرعی الذی یحول دون حصول ذلک.

ثانیا: ان لدی المخالفین أشیاء رووها عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أو عن الصحابة والتابعین أعظم بکثیر مما روینا من جزیل الثواب وعظیم الأجر علی زیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، فهم قد رووا مثل هذا الأجر أو أعظم علی أشیاء هی مساویة أو اقل بکثیر من مسألة زیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، وفیما یأتی جملة من تلک المسائل التی أوجبوا علیها عظیم الثواب وجزیل الأجر مع کونها اقل مؤونة وأهمیة من زیارة قبر سید شباب أهل الجنة صلوات الله وسلامه علیه.

 منها ما رواه البخاری عن: (عطاء بن یزید عن حمران قال رأیت عثمان... توضأ فأفرغ علی یدیه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل یده الیمنی إلی المرفق ثلاثا ثم غسل یده الیسری إلی المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله الیمنی ثلاثا ثم الیسری ثلاثا ثم قال رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم توضأ نحو وضوئی هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئی هذا ثم یصلی رکعتین لا یحدث نفسه فیهما بشیء غفر له ما تقدم من ذنبه)(1).

أقول: وصورة هذا الوضوء وان کان باطلا علی وفق متبنیات مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إلا أننا ذکرناه وغیره من الموارد التی ستأتی من باب الإلزام للمخالف، إذ لو کانت زیارة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وما فیها من الأجر والثواب یستلزم سخریتهم، مع ان الزائر فی زیارته للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یتوضأ عشرات المرات، ویصلی عشرات الرکعات التی لا یحدث فیها نفسه، فإذا کان هذا

ص: 339

الأمر یستوجب سخریتهم فإن حدیث عثمان بن عفان وما فیه من الثواب علی مجرد وضوء ورکعتین یستلزم سخریة أعظم.

وعن مسلم فی صحیحه عن: (أبی هریرة ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: إذا قال القارئ غیر المغضوب علیهم ولا الضالین فقال من خلفه آمین فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه)(1).

أقول: قول المصلی (آمین) بعد قول الإمام (غیر المغضوب علیهم ولا الضالین) هو مبطل للصلاة علی وفق مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لورود النصوص الکثیرة علی عدم صحة ذلک، ثم هل یعقل ان یغفر للمصلی کل ذنوبه لمجرد قوله آمین، فان کان ما یقوله أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی ثواب زیارة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یوجب السخریة من المخالفین فإن السخریة علی مثل هذه الأحادیث اکبر.

وفی مسند أبی یعلی عن: (سهل بن معاذ بن أنس عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: من أکل طعاما ثم قال الحمد لله الذی أطعمنی هذا الطعام ورزقنیه من غیر حول منی ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا قال الحمد لله الذی کسانی هذا ورزقنیه من غیر حول منی ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه)(2).

ومنها ما عن ابن عساکر: (أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن محمد الحافظ أنا أبو علی الدقاق الحافظ إجازة أنا الفضل بن محمد قال سمعت أبا الحسن علی بن محمد بن فورک وکان شیخا صالحا یقول سمعت أبا بکر محمد بن القاسم المعدل المدینی یقول سمعت أبا بکر یرویه وکان من الأبدال یقول رأیت رسول الله «صلی الله علیه وسلم»

ص: 340

ومعه أحمد بن حنبل فقلت یا رسول الله من هذا فقال هذا أحمد بن حنبل ولی الله وولی رسول الله ...أنفق علی الحدیث ألف دینار فقال رسول الله «صلی الله علیه وسلم» یا أبا بکر الله ینظر فی کل یوم سبعین ألف نظرة فی تربة أحمد بن حنبل رحمة الله علیه ومن یزوره غفر الله له ومن یحبه أحبه الله ومن یبغض أحمد فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله)(1).

أقول: لیس احمد بن حنبل مهما بلغت درجة أهمیته ومنزلته عند أصحابه بأعظم وأجل وأکرم من منزلة ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسید شباب أهل الجنة صلوات الله وسلامه علیه، ومن یستخف ویستکثر علی ما أعطاه الله سبحانه وتعالی لزوار قبر سید الشهداء الذی ضحی بدمه وماله وأهله وأصحابه لنصرة الدین وعزة الإسلام، فعلیه ان یقهقه ضاحکا من غفران ذنوب زوار احمد بن حنبل وهذه الکرامات المزعومة لمجرد انه انفق علی الحدیث ألف دینار، وهل یستوی من انفق علی الحدیث ألف دینار مع من انفق علی الإسلام وعزته الروح والدم والمال والأهل ؟!.

وعن البخاری: (عن أبی صالح عن أبی هریرة ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: من قال سبحان الله وبحمده فی یوم مائة مرة حطت خطایاه وان کانت مثل زبد البحر)(2).

وعن احمد بن حنبل فی مسنده: (عن أنس بن مالک قال إذا بلغ الرجل المسلم أربعین سنة آمنه الله من أنواع البلایا من الجنون والبرص والجذام وإذا بلغ الخمسین لین الله عز وجل علیه حسابه وإذا بلغ الستین رزقه الله إنابة یحبه علیها وإذا بلغ السبعین أحبه الله وأحبه أهل السماء وإذا بلغ الثمانین تقبل الله منه حسناته ومحا عنه

ص: 341

سیئاته وإذا بلغ التسعین غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمی أسیر الله فی الأرض وشفع فی أهله)(1).

أقول: ان هذه الکرامات المزعومة فی حدیث انس بن مالک التی رواها احمد ابن حنبل فی مسنده، هی تمنح للمسلم لمجرد وصوله إلی سن الأربعین أو الخمسین إلی التسعین، لا لعمل یستوجب ذلک، فلیکن المسلم الشیعی مشمولا بها، مع إننا لا نقول بان الإنسان یغفر له ذنبه لمجرد وصوله لسن التسعین، فهذه المراتب والصفات والکرامات لا تنال إلا برحمة الله سبحانه وتعالی والعمل، وان کان قلیلا.

ص: 342

لو جعلها الزائر أمام ناظره منذ البدایة لحصل علی عظیم المثوبة، وهذه الأسباب هی:

ألف: ان ینوی الزائر بزیارته لقبر سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه بالدرجة الأولی وجه الله سبحانه وتعالی، والدار الآخرة، وحبا وتشوقا إلی شخص الإمام الحسین، وحبا لرسول الله ولأمیر المؤمنین والسیدة فاطمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فقد ورد فی الأخبار ان عقد نیة الزیارة بهذه الکیفیة فیه أجر عظیم، فعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (قلت: جعلت فداک ما لمن أتی قبر الحسین زائرا له عارفا بحقه یرید به وجه الله تعالی والدار الآخرة، فقال له: یا هارون من أتی قبر الحسین علیه السلام زائرا له عارفا بحقه یرید به وجه الله والدار الآخرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)(1).

وعن محمد بن مسلم قال: (قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) ما لمن أتی قبر الحسین (علیه السلام)، قال: من أتاه شوقا إلیه کان من عباد الله المکرمین، وکان تحت لواء الحسین بن علی حتی یدخلهما الله الجنة)(2).

وعن ذریح المحاربی، عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (...والله ان الله لیباهی بزائر الحسین والوافد یفده الملائکة المقربون وحملة عرشه، حتی أنه لیقول لهم: أما ترون زوار قبر الحسین أتوه شوقا إلیه والی فاطمة بنت رسول الله، أما وعزتی وجلالی وعظمتی لأوجبن لهم کرامتی ولأدخلنهم جنتی التی أعددتها لأولیائی ولأنبیائی ورسلی...)(3).

ص: 343

باء: یستحب ان یکون هدف وغایة الزائر لقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو الزیارة فقط دون غیرها من الأعمال الدنیویة، فان فی ذلک الخیر کله، فعن موسی بن القاسم الحضرمی، قال: (ورد أبو عبد الله علیه السلام فی أول ولایة أبی جعفر(1) فنزل النجف فقال: یا موسی اذهب إلی الطریق الأعظم فقف علی الطریق وانظر فإنه سیجیئک رجل من ناحیة القادسیة، فإذا دنا منک فقل له: هاهنا رجل من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله یدعوک، فإنه سیجیء معک. قال: فذهبت حتی قمت علی الطریق والحر شدید، فلم أزل قائما حتی کدت أعصی وانصرف وأدعه، إذ نظرت إلی شیء مقبل شبه رجل علی بعیر، قال: فلم أزل انظر إلیه حتی دنا منی، فقلت له: یا هذا هاهنا رجل من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله یدعوک وقد وصفک لی، فقال: اذهب بنا إلیه، قال: فجاء حتی أناخ بعیره ناحیة قریبا من الخیمة، قال: فدعا به فدخل الأعرابی إلیه ودنوت أنا، فصرت علی باب الخیمة اسمع الکلام ولا أراهما. فقال له أبو عبد الله علیه السلام: من أین قدمت؟، قال: من أقصی الیمن... قال: فیم جئت هاهنا؟، قال: جئت زائرا للحسین علیه السلام، فقال أبو عبد الله علیه السلام: فجئت من غیر حاجة لیس إلا للزیارة، قال: جئت من غیر حاجة لیس إلا ان أصلی عنده وأزوره واسلم علیه وارجع إلی أهلی. قال له أبو عبد الله علیه السلام: وما ترون فی زیارته؟، قال: إنا نری فی زیارته البرکة فی أنفسنا وأهالینا وأولادنا وأموالنا ومعایشنا وقضاء حوائجنا، قال: فقال له أبو عبد الله: أفلا أزیدک من فضله فضلا یا أخا الیمن؟، قال: زدنی یا بن رسول الله، قال: ان زیارة أبی عبد الله علیه السلام تعدل حجة مقبولة متقبلة زاکیة مع رسول الله علیه السلام، فتعجب من ذلک، فقال: أی والله وحجتین مبرورتین متقبلتین زاکیتین مع رسول الله

ص: 344

صلی الله علیه وآله، فتعجب من ذلک، فلم یزل أبو عبد الله علیه السلام یزید حتی قال: ثلاثین حجة مبرورة متقبلة زاکیة مع رسول الله صلی الله علیه وآله)(1).

جیم: محافظة الزائر لقبر سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه __ بل لسائر قبور المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین __ علی خلوص النیة منذ الشروع فی سفر الزیارة حتی العودة، وان لا یدخل إلی نفسه العجب والریاء والعصبیة والتکبر والخیلاء والبطر وغیر ذلک من القبائح المفسدة للنیة والمحبطة للأجر، لذلک وردت الروایة بلزوم ان لا تکون الزیارة بداعی السمعة والریاء وغیر ذلک، فعن یونس بن عبد الرحمان، عن قدامة بن مالک، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (من زار الحسین محتسبا لا أشرا ولا بطرا، ولا ریاء ولا سمعة، محصت عنه ذنوبه کما یمحص الثوب فی الماء، فلا یبقی علیه دنس، و یکتب له بکل خطوة حجة وکلما رفع قدما عمرة)(2).

دال: ملاحظة الآداب العامة للسفر والتی ذکرت فی کثیر من کتب الأدعیة والحدیث کالصدقة قبل الخروج والوصیة وان تکون نفقة السفر من طعام ولباس وأمثال هذه الأمور من المال الحلال الذی لا یتعلق به حق للآخرین کالمسروق أو المغصوب، وقد ترکنا هذا القسم من الآداب العامة لإمکان ان یراجعها القارئ الکریم فی مظانها.

ص: 345

ألف: یستحب للزائر إتیان قبر أبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه ماشیا من بلده أو من حیث یتمکن من ذلک، لورود عدة من الروایات الشریفة الحاثة علی ذلک ولما فیه من الأجر العظیم، فعن عن الحسین بن علی بن ثویر بن أبی فاختة قال: (قال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا حسین من خرج من منزله یرید زیارة الحسین بن علی ابن أبی طالب علیه السلام إن کان ماشیا کتب الله له بکل خطوة حسنة وحط بها عنه سیئة، حتی إذا صار بالحائر کتبه الله من المفلحین، وإذا قضی مناسکه کتبه الله من الفائزین، حتی إذا أراد الانصراف أتاه ملک فقال له: أنا رسول الله ربک یقرئک السلام ویقول لک: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی)(1).

وعن جابر المکفوف، عن أبی الصامت قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام وهو یقول: من أتی قبر الحسین علیه السلام ماشیا کتب الله له بکل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سیئة ورفع له ألف درجة)(2).

وعن سدیر الصیرفی، عن أبی جعفر علیه السلام فی زیارة الحسین علیه السلام قال: (ما أتاه عبد فخطا خطوة إلا کتب الله له حسنة، وحط عنه سیئة)(3). وعن بشیر الدهان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الرجل لیخرج إلی قبر الحسین علیه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنبه، ثم لم یزل یقدس بکل خطوة حتی یأتیه...)(4).

وعن محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن أحمد

ص: 346

ابن بشیر، عن أبی سعید القاضی قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فی غرفة له فسمعته یقول: من أتی قبر الحسین ماشیا کتب الله له بکل خطوة وبکل قدم یرفعها ویضعها عتق رقبة من ولد إسماعیل)(1).

ویدل علی استحباب المشی إلی قبر الإمام المظلوم صلوات الله وسلامه علیه الخبر المشهور بین الخاصة والعامة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (أفضل الأعمال أحمزها(2))(3)والمشی کما هو معلوم اشد وأصعب من الرکوب فیکون أفضل قطعا.

ویدل علی استحباب ذلک أیضا الخبر المروی عند الخاصة والعامة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (من اغبرت قدماه فی سبیل الله حرمهما الله علی النار)(4) وزیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه مصداق واضح من مصادیق هذا الحدیث، إذ ان القدم إنما تغبر بالتراب عادة بسبب المشی دون الرکوب.

ویدل علی استحباب المشی إلی قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه ان فی المشی إظهاراً للشوق وعظیم المحبة، والتی من اجلها یتجشم الزائر کل ما فی المشی من صعوبة ومخاطر ومشاق، وفیه أیضا إظهار لشوکة التشیع وقوته، وتماسک أتباعه، وتمسکهم بولائهم لائمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وکل هذه الأمور راجحة شرعا وحسنة عقلا.

باء:ان یحاول فی أثناء الطریق، بل وفی مطلق الأزمنة، السعی إلی زیادة معرفته بالإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسائر المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وفهم اکبر مقدار ممکن

ص: 347

من مراتبهم ومقاماتهم؛ لان الروایات الشریفة صرحت بأن الأجر علی قدر المعرفة، حتی ان بعض الزائرین یعطی بکل خطوة حسنة، بینما البعض الآخر یعطی بکل خطوة ألف حسنة، أما الصنف الآخر فیعطی فی کل قدم یرفعها ویضعها عتق رقبة من ولد إسماعیل علیه السلام، ولیس هذا التفاضل والتمایز إلا بسبب المعرفة وشدة الإخلاص والیقین ومراعاة حالة التأدب بالآداب الشرعیة عموما وبآداب الزیارة علی وجه الخصوص.

جیم: ان یتخلق فی أثناء طریقه إلی زیارة قبر سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، بل وفی مطلق أیام حیاته، بمکارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ولیضع أمام ناظریه ان جمیع أقواله وأفعاله وتصرفاته تنعکس علی مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین سلبا أو إیجابا، والحفاظ علی سمعة وکرامة وبیضة المذهب مسؤولیة الجمیع لا سیما المتدینین من أتباعه، فعلیهم والحال هذه ان ینزهوا أنفسهم عن کل ما من شأنه ان ینقص من قدرهم، وان تکون علیهم سیماء الوقار والهیبة والشدة فی تطبیق الأحکام الشرعیة ومراعاة الحدود الإلهیة، وعدم التهاون فی إقامة الواجبات کالصلاة والحجاب وحفظ اللسان والعین والأذن مما یحرم الکلام فیه والنظر إلیه وسماعه فقد جاء فی صحیحة هشام بن الحکم قال: (سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إیاکم ان تعملوا عملا یعیرونا __ أی المخالفین __ به، فان ولد السوء یعیر والده بعمله، وکونوا لمن انقطعتم إلیه زینا ولا تکونوا علینا شینا...ولا یسبقوکم __ یعنی بذلک المخالفین __ إلی شیء من الخیر فانتم أولی به منهم)(1).

وعن سلیمان بن مهران قال: (دخلت علی الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام وعنده نفر من الشیعة، فسمعته وهو یقول: معاشر الشیعة، کونوا لنا زینا،

ص: 348

ولا تکونوا علینا شینا، قولوا للناس حسنا، واحفظوا ألسنتکم وکفوها عن الفضول وقبیح القول)(1).

دال: ینبغی علی زائری قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه حال مشیهم بل فی مطلق حالاتهم، بل وفی مطلق أیام حیاتهم، ان یعین غنیهم فقیرهم، وان یوقر صغیرهم کبیرهم، وان یعین قویهم ضعیفهم، وان تسود بینهم حال مسیرهم وحین وصولهم وفی أثناء رجوعهم روح المحبة والألفة والتراحم والتکافل، لینظر الله لهم بعین رحمته، ویشملهم بلطفه، ویرفعهم ویعزهم بسبب تراحمهم وتکافلهم بان یجعل کلمتهم العلیا علی من خالفهم. لان عزتهم فی وحدتهم وذلهم وانکسارهم فی فرقتهم، قال سبحانه وتعالی: ((وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ))(2).

هاء: المحافظة علی نقاوة وصفاء ونزاهة المسیر نحو قبر سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه وعدم إدخال وإقحام کل ما لا یمت بصلة إلی القضیة الحسینیة ومراسیم عاشوراء، ولعل اخطر آفة یمکن ان تسری إلی هذه المسیرات العبادیة هی آفة التحزب وإقحام السیاسة وشعاراتها واستغلال حشود الزائرین وجموعهم فی أغراض سیاسیة أو انتخابیة أو دعائیة والخروج بها عن الحالة العبادیة والروحیة، فحری بالزائرین الکرام ان لا یضعوا أمام نواظرهم غیر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وإقامة شعائر الزیارة، وان لا یمنحوا الآخرین فرصة استغلالهم لتحقیق مآرب سیاسیة أو شخصیة، وعدم رفع أی شعارات أو هتافات وأمثال هذه الأفعال لصالح جهات أو أحزاب أو أشخاص مهما کانت لهذه الجهات أو الأشخاص أهمیة دنیویة أو أخرویة، وان تصبح شعاراتهم وهتافاتهم وجمیع

ص: 349

تصرفاتهم خالصة لوجه الله سبحانه وتعالی وللإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقضیته ومصیبته ومصیبة أهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 350

المدارس وأساتذتهم الکرام، ان یوجهوا الأبناء ومن هم تحت أیدیهم وفی عهدتهم، إلی مراعاة ضوابط الأدب مع تلک الذوات الطاهرة، أکثر من مراعاتهم للأدب مع آبائهم وأمهاتهم ومعلمیهم، فمثلما لا یقبل الآباء ان یرفع الابن أو التلمیذ صوته فی وجه والدیه ومعلمیه، ولا یستهزئ بکلماتهم، ولا یستخف بأوامرهم، کذلک یجب علیهم ان لا یقبلوا علی هؤلاء الأبناء ان یرفعوا أصواتهم فی محضر المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عند أداء مراسم الزیارة، وان لا یستهزأ بشیء من أقوالهم وأفعالهم فی أثناء الزیارة او غیرها، وتأدیبه وتوجیهه وإفهامه ان فی عدم التأدب حبط الأعمال وذهاب الثواب من جهة، واستحقاق العقاب من جهة أخری، لان الله سبحانه وتعالی مثلما توعد بالنار علی عقوق الوالدین کذلک توعد بها کل من أساء الأدب وعق النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو احد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ))(1).

إذن فمسؤولیة تقدیس النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وبقیة أشخاص المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی مسؤولیة الآباء والمربین قال سبحانه وتعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَیْهَا مَلَائِکَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ))(2)، ومن ثم إذا کبر الإنسان واشتد عوده صارت مسؤولیته الشخصیة، فإذا ما بدر تقصیر لا سمح الله من أبویه أو معلمیه أو مجتمعه المحیط به تدارکها بنفسه وأصلح ما فسد من حاله بسعیه، وهو أمر ممکن لیس بالعسیر، فیجب علی الإنسان ان یسعی إلی زیادة معرفته بأئمته لترتفع مرتبتهم ومحبتهم فی نفسه، فانه کلما کبرت وتعاظمت مرتبتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی نفس الإنسان صغرت وتدنت مرتبة من سواهم

ص: 351

فی عینه، وصار لدیه شعور بوجوب ولزوم مراعاة الأدب والاحترام معهم بحسب حالهم وشأنهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

باء: قد ورد وصف روضات الأئمة الطاهرین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی عدة زیارات شریفة بأنها من ضمن البیوت التی أذن الله سبحانه وتعالی فی رفعها وإقامتها وتشییدها کی یذکر فیها اسمه ویسبح له فیها بالغدو والآصال، فقد جاء فی زیارة الجامعة الکبیرة ما نصه: (خلقکم الله أنوارا فجعلکم بعرشه محدقین. حتی منّ علینا بکم فجعلکم فی بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه)(1)، وفی هذه العبارة إشارة إلی قوله سبحانه وتعالی ((فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ))(2)والتی تطلق فی عرف المتشرعة علی المساجد، لذلک حکم بعض الأعلام من فقهاء المذهب بإلحاق روضات قبورهم الطاهرة بالمساجد کالشیخ المفید قدس الله روحه وابن الجنید ووافقهما الشهید الأول قدس الله روحه قائلا: (وألحق المفید وابن الجنید المشاهد المشرفة بالمساجد وهو حسن لتحقق معنی المسجدیة فیها وزیادة)(3).

وکذا فعل الشهید الثانی قدس الله روحه حیث قال: (وألحق جماعة من الأصحاب المشاهد بالمساجد وهو حسن بل الأمر فی المشاهد أغلظ لتأدیتها فائدة المسجد وتزید شرف المدفون بها)(4).

وقد علل آقا رضا الهمدانی إلحاق مشاهد الأئمة الأطهار بالمساجد بقوله: (لان المشاهد من المشاعر العظام التی تشد الرحال للتشرف بها فلا یبعد دعوی کون

ص: 352

دخول الجنب والحائض هتکا لحرمتها عند المتشرعة)(1)

وأما علماؤنا المتأخرون فتکاد تجمع کلمتهم نصا أو احتیاطا علی إلحاق روضات الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بالمساجد، وفی هذا الصدد یقول السید أبو القاسم الخوئی: (یلحق بالمساجد، المصحف الشریف، والمشاهد المشرفة، والضرایح المقدسة)(2).

ویقول السید محمد سعید الحکیم: (والأحوط وجوبا إلحاق المشاهد المشرفة بالمساجد فی الأحکام)(3).

وقال السید السیستانی: (المشاهد المشرفة للمعصومین علیهم السلام تلحق بالمساجد علی الأحوط ولا یلحق بها أروقتها...کما لا یلحق بها الصحن المطهر وإن کان الإلحاق أحوط)(4).

وبناءً علی إلحاق قبور المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وروضاتهم المطهرة بالمساجد المجعولة من الشارع المقدس محلا للصلاة والذکر، یلحقها کذلک أحکامها، فلا یدخلها من الزائرین جنب ولا حائض، کما یحرم علی الزائر تنجیسها أو تنجیس ما فیها من الأدوات والفرش والکتب وغیر ذلک، وکذلک یجب علیه کفایة إزالة النجاسة عنها، إلی غیر ذلک من الأمور التی یجب مراعاتها فی المساجد.

والروایات فی ذلک کثیرة منها ما عن أبی بصیر قال: (دخلت المدینة، وکانت معی جویریة لی، فأصبت منها ثم خرجت إلی الحمام فلقیت أصحابنا الشیعة

ص: 353

متوجهین إلی أبی عبد الله علیه السلام، فخفت أن یسبقونی ویفوتنی الدخول إلیه، فمشیت معهم حتی دخلت الدار، فلما مثلتُ بین یدی أبی عبد الله علیه السلام نظر إلی ثم قال: یا أبا بصیر أما علمت أن بیوت الأنبیاء وأولاد الأنبیاء لا یدخلها الجنب. فاستحییت، فقلت له: یا بن رسول الله، إنی لقیت أصحابنا فخشیت أن یفوتنی الدخول معهم، ولن أعود إلی مثلها وخرجت)(1).

ومنها روایة جابر عن الإمام علی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه أنه قال: (أقبل أعرابی إلی المدینة فلما قرب المدینة خضخض ودخل علی الحسین علیه السلام وهو جنب فقال له: یا أعرابی أما تستحی الله تدخل إلی إمامک وأنت جنب ...)(2).

جیم: وردت بعض الروایات الشریفة والتی نصت علی استحباب أن یأتی الزائر قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فور وصوله إلی ارض کربلاء المقدسة وهو علی وعثاء سفره حزینا کئیبا شعثا مغبرا، مستذکرا حال إمامه الشهید الذی قتل وهو کئیب حزین شعث مغبر، وهو ما أوصی به الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه احد أصحابه بقوله: (إذا أردت أنت قبر الحسین علیه السلام فزره وأنت کئیب حزین شعث مغبر، فان الحسین علیه السلام قتل وهو کئیب حزین، شعث مغبر جائع عطشان)(3).

وفی روایة ثانیة عن المفضل بن عمر، قال: (قال أبو عبد الله علیه السلام: تزورون خیر من أن لا تزورون ولا تزورون خیر من أن تزورون، قال: قلت: قطعت ظهری، قال: تالله ان أحدکم لیذهب إلی قبر أبیه کئیبا حزینا، وتأتونه أنتم بالسفر

ص: 354

کلا حتی تأتونه شعثا غبرا)(1).

لذلک أفتی الشهید الأول قدس الله روحه واستنادا إلی هذه الروایات وغیرها بقوله: (ویستحب لزائره أن یأتیه محزونا أشعث أغبر جائعا عطشانا، ولا یتخذ فی طریقه السفر، ولا یتطیب ولا یدهن ولا یکتحل، ویأکل الخبز واللبن، ویزوره بالمأثور)(2).

ولکن طائفة أخری من الروایات الشریفة أوصت بأهمیة أن یأتی الزائر قبل زیارته إلی نهر الفرات فیغتسل قبل دخوله إلی حرم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لأداء مراسیم الزیارة، منها ما عن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (...ان المؤمن إذا أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه فاغتسل فی الفرات ثم خرج کتب له بکل خطوة حجة وعمرة مبرورات متقبلات وغزوة مع نبی مرسل أو إمام عدل)(3).

ومنها ما عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال: (من اغتسل بماء الفرات وزار قبر الحسین علیه السلام کان کیوم ولدته أمه صفرا من الذنوب ولو اقترفها کبائر وکانوا یحبون الرجل إذا زار قبر الحسین علیه السلام اغتسل وإذا ودع لم یغتسل ومسح یده علی وجهه إذا ودع)(4).

وعن بشیر الدهان عن رفاعة النحاس عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (أخبرنی أبی ان من خرج إلی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه غیر مستکبر وبلغ الفرات ووقع فی الماء وخرج من الماء کان مثل الذی یخرج من الذنوب وإذا مشی إلی

ص: 355

الحسین علیه السلام فرفع قدما ووضع أخری کتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سیئات)(1).

ولعل هذا الاختلاف ما بین المجموعتین من الروایات جاء لتبیان حالة التخییر بالنسبة للزائر، فمن استطاع منهم ان یبقی علی صفة الجائع العطشان الأشعث الأغبر من دون ان تضعفه هذه الصفات عن الدعاء والزیارة تعین علیه البقاء، لوجود کثیر من الأخبار التی بینت ان قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو محل للحزن والبکاء والمصیبة من الملائکة ومؤمنی الجن والأولیاء من الإنس، فعن علی عن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (سألته فی طریق المدینة ونحن نرید مکة، فقلت: یا ابن رسول الله ما لی أراک کئیبا حزینا منکسرا ؟ فقال: لو تسمع ما أسمع لشغلک عن مساءلتی، فقلت: وما الذی تسمع ؟ قال: ابتهال الملائکة إلی الله جل وعز علی قتلة أمیر المؤمنین وقتلة الحسین علیه السلام ونوح الجن وبکاء الملائکة الذین حوله وشدة جزعهم، فمن یتهنأ مع هذا بطعام أو شراب أو نوم)(2).

وفی روایة أخری ان الله سبحانه وکل بقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه (أربعة آلاف ملک شعث غبر یبکون الحسین «علیه السلام» إلی یوم القیامة، فلا یأتیه أحد إلا استقبلوه، ولا یرجع أحد من عنده إلا شیعوه، ولا یمرض أحد إلا عادوه، ولا یموت أحد إلا شهدوه)(3).

وفی روایة ثالثة: (إن الله وکل بقبر الحسین (علیه السلام) أربعة آلاف ملک،

ص: 356

شعثا غبرا، یبکونه من طلوع الفجر إلی زوال الشمس، فإذا زال هبط أربعة آلاف ملک، وصعد أربعة آلاف ملک، فلم یزل یبکونه حتی یطلع الفجر، ویشهدون لمن زاره بالوفاء، ویشیعونه إلی أهله)(1).

وفی روایة رابعة: (وکل الله تبارک وتعالی بالحسین علیه السلام، سبعین ألف ملک یصلون علیه کل یوم، شعثا غبرا، ویدعون لمن زاره)(2).

فالأکمل بحال الزائر ان یأتیه أشعث أغبر ولا یتهنأ عنده بطعام أو شراب وان تکون أحداث کربلاء ومصائب العترة الطاهرة وآلام سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه ماثلة أمامه، وقولنا الأکمل لان الملائکة الکرام اتصفوا بهذه الصفة، ولو لم تکن هذه الصفات صفات کمال أو کان الکمال فی غیرها لما اتصفوا بها.

أما من کان یضر به طول الجوع والعطش، ولا یصبر علی البقاء أشعث أغبر، ویضعفه ذلک عن الدعاء والزیارة، أو غیر ذلک من الأسباب، جاز له الغسل ولبس النظیف من الثیاب، وما ذکر من الأجر فی روایات الاغتسال لعله بهدف إفهام الزائر ان غسله وتنظیفه لبدنه ولباسه غیر منهی عنه بل هو مستحب أیضا وان کان لیس بمستوی مرجوحیة البقاء أشعث أغبر عطشانا جائعا کئیبا مواساة لسید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه وتشبها بالملائکة الحافین بقبره الشریف، (وعلی الجملة أن التقیید تضییق علی المکلف، وفی رفعة امتنان مطلقا سواء أکان المقید من الأمور الإلزامیة أو غیرها)(3).

ص: 357

ولکن ینبغی لمن یرید الأکل والشرب والغسل وأمثال هذه الأمور ان لا یکون فی جمیع تصرفاته هذه قاصدا البهجة والسرور وغیر ذلک من الحالات التی تفرغ الزیارة من محتواها الروحی والعاطفی، فمن قصد ذلک صار مشمولا بالتوبیخ الموجه من الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه وقوله: (...ولا تزورون خیر من أن تزورون... تالله ان أحدکم لیذهب إلی قبر أبیه کئیبا حزینا، وتأتونه أنتم بالسفر کلا حتی تأتونه شعثا غبرا)(1).

دال: ان یستحضر فی نفسه ویستشعر __ سواء فی طریقه إلی زیارة قبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أو عند وصوله إلی ارض کربلاء أو عند الدخول إلی الحرم الشریف __ انه تحت نظر وعین الإمام المعصوم صلوات الله وسلامه علیه، أما مباشرة واما بإخبار الملائکة إیاه، فقد وردت الأخبار الشریفة ان الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین موصوفون بالإحاطة بأحوال شیعتهم وحتی غیر شیعتهم، بإذن وبإقدار من الله سبحانه وتعالی، فهم وکما فی جملة من الروایات یعلمون من یأتی أبوابهم ویعلمون بمکانهم من قبل ان یستأذنوا علیهم، فعن (عبد الله بن عطاء المکی قال اشتقت إلی أبی جعفر علیه السلام وأنا بمکة فقدمت المدنیة ما قدمتها إلا شوقا إلیه فأصابتنی تلک اللیلة مطرة وبرد شدید فانتهیت إلی بابه نصف اللیل فقلت ما اطرقه هذه الساعة وانتظر حتی أصبح وانی لأفکر فی ذلک إذ سمعته یقول یا جاریة افتحی الباب لابن عطا فقد أصابه برد شدید فی هذه اللیلة قال فجاءت ففتحت الباب فدخلت علیه)(2).

وکذلک وردت جملة أخری من الروایات الشریفة المؤکدة علی انهم

ص: 358

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعرفون الإضمار وحدیث النفس قبل ان یخبروا به، وانهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا یخبرون شیعتهم بأفعالهم وسرهم وأفعال غیبهم وهم غیب عنهم، وانهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعلمون من یأتی أبوابهم ویعلمون بمکانهم من قبل أن یستأذنوا علیهم، وانهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعینیعرفون من یمرض من شیعتهم ویحزنون ویدعون ویؤمنون علی دعاء شیعتهم وهم غیب عنهم، وانهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعرفون من یدخل علیهم بالخیر والشر والحب والبغض کل ذلک بإذن الله وإقداره لهم علی ذلک ولیس هذا من الشرک أو الغلو فی شیء کما یقول النواصب ومن لا حظ له من الولایة فی شیء، فالقرآن الکریم یحدثنا عن بعض الأولیاء ممن هم لیسوا بأنبیاء کالخضر صلوات الله وسلامه علیه وذی القرنین صلوات الله وسلامه علیه وصاحب عرش بلقیس والذی ورد فی بعض الأخبار انه وصی نبی الله سلیمان صلوات الله وسلامه علیه، وغیرهم ممن أعطاهم الله سبحانه وتعالی القدرة علی الاطلاع علی عالم الغیب والولایة علی ما تحت أیدیهم من الموجودات، والقرآن یصرح جهارا ان الخضر صاحب نبی الله موسی صلوات الله وسلامه علیه قد علمه الله سبحانه وتعالی علما لم یعلمه لنبی من أنبیاء أولی العزم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، قال سبحانه وتعالی: ((قَالَ لَهُ مُوسَی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا *قَالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْرًا * وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَی مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا))(1) وبهذا العلم استطاع ان یعلم ان السفینة کانت لمساکین یعملون فی البحر وکان وراءهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا لذلک عابها کی لا یطمع فی أخذها ذلک الملک، وبهذا العلم الإلهی أیضا استطاع ان یعلم ان فی قتل الغلام مصلحة لأبویه المؤمنین الذین أراد ربهما ان یبدلهما عنه خیرا منه زکاة واقرب رحما، وبذلک العلم عرف ان ذلک الجدار الذی بناه من غیر اخذ أیة أجرة کان تحته کنز أخفاه رجل صالح ومات وله غلامان یتیمان فأراد الله سبحانه ان

ص: 359

یبقی تحت ذلک الحائط إلی ان یکبرا ویبلغا أشدهما ثم یستخرجا کنزهما، کل ذلک من فضل الله ورحمته الذی من علی هؤلاء الأولیاء بالعلم وکشف الحجاب لیقوموا علی مصالح العباد ویغیثوا من لیس له مغیث إلا الله سبحانه وتعالی.

وذو القرنین الذی أعطاه الله من کل شیء سببا قال تعالی: ((وَیَسْأَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْرًا * إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَآَتَیْنَاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَبًا))(1)، وفوض إلیه ان یحسن لمن یشاء ویعذب من یشاء، قال سبحانه وتعالی: ((قُلْنَا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْنًا))(2).

فلماذا یستکثر الجهال ان یعطی الله سبحانه وتعالی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین مثل الذی أعطاه للخضر وذی القرنین، ولماذا یستبعدون ان یکون فی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم التی هی خیر الأمم أمثال الخضر وذی القرنین مع ان أمته صلی الله علیه وآله وسلم هی خیر الأمم وینبغی ان یکون فیها رجال ونساء أکمل وأفضل من جمیع رجال ونساء الأمم السابقة، فإذا کانت مریم أفضل نساء تلک الأمم ینبغی وبحکم الفطرة السلیمة ووفقاً لمبدأ أفضلیة امة نبینا علی سائر الأمم ان یکون فی الأمة الاسلامیة سیدة مریم وسائر نساء الأمم السابقة، وهو حاصل فعلا علی وفق الأصول العقائدیة لمذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فالسیدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها هی أفضل نساء عالمها وجمیع العوالم السابقة، وإذا کان فی الأمم السابقة رجال أولیاء کمثل الخضر وذی القرنین ووصی نبی الله سلیمان الذین کشف عن بصرهم وبصیرتهم الحجاب وأعطاهم الله سبحانه وتعالی ولایة علی کثیر من أسباب الکون فلابد ووفقا لمبدأ أفضلیة امة نبینا صلی الله علیه وآله وسلم علی سائر الأمم ان یکون فیها

ص: 360

رجال أکمل وأفضل وذوو إمکانیات وقابلیات وکمالات ارفع من جمیع الأولیاء فی الأمم السابقة، وهذا ما کان فعلا فالأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أعطاهم الله سبحانه وتعالی ما لم یعطِ قبلهم من الأولیاء، فلا ینبغی بعد کل هذا ان یستکثر مستکثر، أو یرمینا بالغلو بعض من جهل مراتبهم ومقاماتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

وبالعودة إلی موضوع آداب الحضور والتشرف فی المرقد الطاهر للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أقول: یجب علی المؤمن المقر والمعترف بأن الإمامة مرتبة یستطیع معها ان یعلم بتعلیم من الله سبحانه وتعالی حدیث نفس الزائر وما یسر ویضمر فی قلبه، ویعلم بتفاصیل حال الزائر وشخصه من قبل ان یستأذن للدخول علی الإمام صلوات الله وسلامه علیه، ویعلم ما فی قلوب زواره من الخیر والشر، ویعلم کذلک فقره ومرضه واحتیاجه وخوفه وجمیع ما یهمه أمره وجمیع تفاصیل حیاته، فیجب علی الزائر وفقا لهذه المرتبة من المعرفة عدة أمور مهمة منها:

1: ان یحافظ الزائر فی أثناء دخوله لحرم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بل لسائر مشاهد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی سلامة ما فی ضمیره ونزاهة ما یجول بخاطره من أفکار وخطرات وحدیث نفس وان یصرف فکره ونفسه عن کل ما لا یلیق مع ذلک المکان الطاهر، ولیلقن الزائر نفسه ویؤدبها علی ان الإمام الذی هو فی حرمه الشریف مطلع علی کل ما یجول فی خاطره.

والاهم من ذلک کله ان یطهر الإنسان نفسه وعقله وضمیره من أمرین مهمین:

الأول: من العقائد الفاسدة والأفکار التی تخالف الدین وتتعارض مع المنهج الذی بذل من أجله الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه دمه الطاهر وضحی بأهله وأولاده وإخوته وأصحابه من أجله.

ص: 361

الثانی: هو رذائل الأخلاق ومساوئ الصفات والملکات، وصغائر الذنوب وکبائرها، لینسجم بذلک مع طهارة صاحب القبر ومشهده الطاهر، فالزیارة لمشاهد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أفضل فرص التوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع عن المعاصی.

2: ینبغی علی الزائر ان یحفظ جوارحه الظاهریة من ان یصدر منه ومنها ما یسیء به أدب الحضور فی مجلس الإمام وتحت نظره الشریف، فلا یتکلم بالمحرم کالغیبة والکذب وسائر المحرمات اللسانیة، ولا ینظر الرجل إلی وجوه النساء ولا النساء کذلک إلی وجوه الرجال بغیر القصد المباح شرعا، ولا یستمع إلی أحادیث الناس المحیطین به وخصوصیاتهم ومشاکلهم التی یبثونها إلی الإمام صلوات الله وسلامه علیه أو إلی أشخاص برفقتهم، وبالجملة کل ما یعد حراما خارج الحرم الشریف فهو فی داخله أشد حرمة لوجود الإمام صلوات الله وسلامه علیه وحضوره، وکل ما یعد خلاف الأدب شرعا وعرفا فانه لا ینبغی للزائر ان یأتی به داخل الحرم الشریف.

3: لا ینبغی للزائر ان یرفع صوته عند قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقبر الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسائر قبور أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، أما حرمة رفع الصوت عند قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلقوله سبحانه وتعالی ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ))(1)، واما حرمته عند بقیة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین (لما ورد ان حرمتهم کحرمة النبی صلی الله علیه وآله)(2)، فینبغی علی الزائر ان لا یرفع صوته داخل الحضرة المقدسة حتی فی أثناء دعائه وزیارته بالمأثور أو غیر المأثور، لان غرض الزائر من رفع صوته ان کان هو

ص: 362

إسماع الإمام ألفاظ الزیارة فقد ثبت فیما سبق ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسائر الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعلمون حتی ما یضمره الزائر فی قلبه وما یمر بخطرات عقله، فیکون رفع الصوت حینئذ لا فائدة منه، فضلا عن النهی بالآیة الشریفة السابقة، وفضلا عن احتمال إیذاء باقی الزائرین فی حالة رفع الصوت والتشویش علی أسماعهم، فورود عدة محاذیر شرعیة یکفی فی القول بعدم رجحان رفع الصوت ان لم نقل بحرمته کما عرفت من قول العلامة المجلسی قدس الله روحه.

هاء: یجب مراعاة زائر روضات الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حال أخوانه الزائرین ممن لم یمنّ الله علیه بالقوة، من ضعاف المؤمنین وکبار السن والأطفال والنساء، فلا یؤذین أحدا منهم بتدافعه أو بکلامه، ولیعلم الزائر الکریم ان الله أخفی أولیاءه فی خلقه، فلا یؤذین أحداً منهم مخافة ان یکون هو ذلک الولی، کما فی الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه حیث قال: (ان الله تبارک وتعالی أخفی أربعة فی أربعة: أخفی رضاه فی طاعته فلا تستصغرن شیئا من طاعته، فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم. وأخفی سخطه فی معصیته فلا تستصغرن شیئا من معصیته، فربما وافق سخطه معصیته وأنت لا تعلم. وأخفی إجابته فی دعوته فلا تستصغرن شیئا من دعائه، فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم. وأخفی ولیه فی عبادة فلا تستصغرن عبدا من عبید الله، فربما یکون ولیه وأنت لا تعلم)(1)، وحتی لو لم یکن أغلب الزائرین من هؤلاء الأولیاء، فهم داخلون تحت وصف أهل الإیمان حتما، وأذی المؤمن حرام حرمة مغلظة، ومرتکبه ملعون، وقد مر فی بحوث سابقة طائفة من الآیات والأحادیث الشریفة اللاعنة لمؤذی المؤمنین، ویدخل تحت عنوان أذی المؤمنین من یقف فی طریق مرورهم بحیث یقطع أو یعرقل انسیابیة مشیهم

ص: 363

وزیارتهم، حتی لو کان وقوفه فی طریقهم لغرض الصلاة أو الدعاء أو الجلوس أو الانتظار، ویدخل فی عنوان الأذی التدافع المفرط للوصول إلی الشباک الطاهر لقبر المعصوم صلوات الله وسلامه علیه لما یسببه من حرج وألم وانزعاج لبقیة أخوانه الزائرین، ولان الوصول إلی الشباک الطاهر مستحب، لکن إیذاء المؤمنین لا سیما الضعاف منهم والمرضی حرام علی مرتکبه، فضلا عن منافاته للأخلاق الحمیدة، ولما یعطیه من صورة سلبیة للشخص المرتکب للتدافع، فان تدافعه لا یعبر البتة عن شوقه وحبه، بل یعکس عدم رقة قلبه، وعدم حرصه علی مشاعر وآلام الآخرین.

واو: یستحب لزائر قبور المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ان یزور نیابة عن أرحامه ومتعلقیه لا سیما الوالدین، وعلی الخصوص الأموات منهم؛ لأنهم أحوج ما یکونون إلی الأعمال الصالحة، وزیارة مشاهد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من أعظم تلک الأعمال، وکذلک یستحب له تقدیم الآخرین بالدعاء؛ لان الوارد فی الروایات الشریفة هو استجابة الدعاء الذی یقدم صاحبه حاجات الآخرین علی حاجته، وان یعم بدعائه جمیع المؤمنین وأهل الخیر والصلاح.

وینبغی علی الزائر ان یجعل قسطا من دعائه للطلب من الله سبحانه وتعالی والإمام المعصوم صلوات الله وسلامه علیه بأن یقیه وجمیع أخوته فی الإیمان والنسب وجمیع أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین میتة السوء، والعاقبة غیر الصالحة، وان لا ینقلب وإیاهم عن الحق واتباع منهج أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وان لا یسلب نعمة الإیمان، وان یکثر الإلحاح علی الله سبحانه وتعالی والإمام صلوات الله وسلامه علیه بأن یفک رقبته ورقابهم من النار؛ لأنها المسألة التی إذا ما أعطیت للزائر لا یضره ما منع عنه، وإذا منعت عنه لا یفیده کل ما یعطی له.

ص: 364

ص: 365

ص: 366

ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ))(1)، وحینما یتکلم سبحانه وتعالی عن أجزاء الکون الأخری کالشمس والقمر واللیل والنهار یقول: ((وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ))(2)، إذن فالإنسان وبحسب هذه الآیات الشریفة سبب لخلق الأرض وما علیها، والشمس والقمر، واللیل والنهار، وسائر الأنعام، وهو علة من أجله تم إیجادها، فهو علتها الغائیة کما یقول الحکماء والفلاسفة، ولولاه لما خلقن ولا اوجدن.

ثالثا: والإنسان کما لا یخفی علی احد مؤمن وکافر، ومن غیر المعقول ان تخلق السماوات والأرض والشمس والقمر والبحار والجبال بما فیها من اجل الإنسان الکافر، فلابد حینئذ ان تکون کل هذه الموجودات مخلوقة للإنسان المؤمن، دون الکافر، کما قال الله سبحانه وتعالی: ((قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آَمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الْآَیَاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ))(3) فهی للذین آمنوا أصالة ویشارکهم الذین کفروا فیها بالتبع، أما یوم القیامة فلیس للکافر فی النعم نصیب، وهی للذین آمنوا خالصة.

رابعا: ان هؤلاء المؤمنین الذین خلق الله الکون وما فیه من أجلهم صنفان أیضا، فمنهم مأموم تابع، ومنهم إمام متبوع وهو المعبر عنه فی بعض الروایات بالحجة، والإمامة منصب واسع یشمل الأنبیاء والأوصیاء، وما دونهم مأموم تابع، والإمام والحجة فی کثیر من الروایات الشریفة، هو سبب وعلة وجود غیره من بقیة أصناف أهل الإیمان من المأمومین، ولولا وجوده المقدس لساخت الأرض وانمحت

ص: 367

من الوجود، فعن أبی حمزة قال: (قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أتبقی الأرض بغیر إمام ؟ قال: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت)(1).

وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قلت له: أتبقی الأرض بغیر إمام ؟ قال: لا، قلت: فإنا نروی عن أبی عبد الله علیه السلام أنها لا تبقی بغیر إمام إلا أن یسخط الله تعالی علی أهل الأرض أو علی العباد، فقال: لا، لا تبقی إذا لساخت)(2).

وعن (أبی جعفر __ الباقر __ علیه السلام قال: لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها، کما یموج البحر بأهله)(3).

وسبب ذلک یعود إلی أنه لولا وجود الحجج من الأنبیاء والأوصیاء لم یعبد الله سبحانه، ولکان الناس أمة واحدة علی الکفر والإلحاد، والکافر کما عرفنا سابقا لیس أهلا لان توجد الأرض والسماوات من أجله، ومع انحصار الإنسان بصنف الکافر لا یبقی هدف ولا غایة لان تخلق الأرض وبقیة أجزاء الکون، فتنمحی حینئذ وتفنی، فالإمام __ بغض النظر عن کونه نبیا أو رسولا أو وصیا __ هو الأمان لأهل الأرض من ان تزول ومن علیها، وهو سبب بقائهم ولأجله یرزقون، وهو سبب وجودهم وعلة إنشائهم.

خامسا: کما هو معلوم فإن الإسلام هو دین الله سبحانه وتعالی فی الأرض، وحجته البالغة علی العباد، کما قال تعالی ((إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ))(4)، والإسلام دین

ص: 368

تکامل وفقا لتکامل البشریة، حتی ختم علی ید النبی الأعظم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وسبب اختیار النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لمهمة الخاتمیة هو تلک المواصفات والقابلیات الکمالیة التی یتفرد بها عن سائر من سبقوه من الأنبیاء والرسل صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وجمیع أهل الأرض، فهو صلی الله علیه وآله وسلم إمامهم وخیرتهم وسیدهم، لان مرتبة (خاتم الأنبیاء والمرسلین) فوق کل الرتب التی یمکن ان یتمتع بها الأنبیاء والمرسلون، فلا ضیر ان یکون حاملها فوق کل الأنبیاء والمرسلین، ولو لم یکن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أکملهم وأقدرهم علی أداء الرسالة الخاتمة لما ختمت الشرائع علی یدیه الکریمتین، ولو لم تختم الشرائع لبقی الإسلام الذی هو دین الله سبحانه وتعالی ناقصا لا یحقق الغرض من تشریعه وتأسیسه، ولبقیت الناس علی الشریعة الیهودیة المحرفة والمسیحیة المشرکة، ولورث أهل الشرک والکفر الأرض ومن علیها، ولتخلف الهدف الذی من أجله خلق الکون، إذ ان الکون __ وکما عرفنا سابقا __ وما فیه مخلوق للمؤمن فإذا لم یکن هنالک مؤمن لم یکن هنالک سبب لبقائه واستمراره، بل لم یکن هنالک سبب لخلقه من الأساس، لان الله سبحانه وتعالی یعلم غیب السماوات والأرض قبل خلق السماوات والأرض، لأنه من غیر المعقول ان یخلق الله الکون لیتکامل ولیرث الذین آمنوا الأرض ومن علیها ویتمتعوا بخیراتها، ثم لا یتحقق الهدف، ویرثها الذین کفروا والمشرکون، فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ووجوده وإکماله للشرائع السماویة وإرساله بالرسالة الخاتمة هو الذی حقق الهدف والغایة من الخلق، وبه استمر خط التوحید واکتمل، وبسببه سیرث الذین آمنوا الأرض ومن علیها، فهو السبب الذی تفضل الله سبحانه وتعالی به علی کل جزء من أجزاء الکون بنعمة الوجود.

 سادسا: ان مبدأ الخاتمیة کان مشروعا طویل الأمد یمتد بامتداد عمر البشریة، ویستمر إلی آخر یوم من أیامها، وهو أمر یحتاج إلی أشخاص یحملون حمل الرسالة

ص: 369

ویستمرون فی تبلیغها وحفظها وصیانتها من التلاعب والتحریف والتزویر کما فعل بالشرائع السابقة والأدیان السالفة، وهی مهمة لا یتسع لها العمر الطبیعی للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فکان ولابد ان یکون له أوصیاء وحجج یؤدون هذا الدور المکمل، فکان الأئمة الاثنا عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هم الحجج الذین أکملوا مسیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وحفظوا شریعته.

فلولا وجود أشخاصهم المقدسة لبقیت الرسالة الخاتمة بلا راع ولا حفیظ، ولوقع المحذور الذی بیناه فی النقطة السابقة، ولاستولی الباطل علی أهله وعطلت حدود الإسلام وفروضه، ولضاعت جهود الأنبیاء العظام والرسل الکرام والأوصیاء والشهداء منذ أبینا آدم صلوات الله وسلامه علیه إلی نبینا المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وبذلک یضیع هدف الخلق وعلة الإیجاد بالتقریب الذی تقدم فی النقاط السابقة، فبوجودهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین منّ الله سبحانه وتعالی علی الخلق بالخلق وعلی الکون بالتکوین والإنشاء، فهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علة غائیة وسببیة لإکرام العباد بنعمة الوجود بل بکل النعم الأخری المتفرعة علی ذلک.

سابعا: الأئمة والحجج من أولاد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قضی الله سبحانه وتعالی وقدر ان یولدوا من سیدة نساء العالمین السیدة فاطمة صلوات الله وسلامه علیها، التی کما فی الروایات الشریفة لم یکن لها کفو غیر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، فهی صلوات الله وسلامه علیها سبب فی وجودهم وهم سبب لإیجاد هذا العالم بکل تفاصیله، وسبب السبب سبب أیضا، وعلة العلة علة أیضا.

وبهذا التقریب، استطعنا ان نثبت ان شاء الله، کون أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عموما، والإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه الذی هو مورد کلامنا فی هذه الصفحات علی وجه الخصوص، هم السبب الذی به منّ الله سبحانه وتعالی علینا وعلی کل ما فی الوجود بنعمة الوجود. 

ص: 370

ص: 371

ألطاف سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه ومننه الباطنة أکثر وأکثر.

ومن أنواع إکرامنا بسید الشهداء إضافة إلی ما سبق، هو تلک الخاصیة الإلهیة الموجودة فی تربته الطاهرة، فخاصیة الشفاء من کل داء هی من أعظم برکات وجوده وکرامات الله سبحانه وتعالی ومننه التی وهبها الله لشیعة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، فکل من عجز الأطباء والحکماء عن علاجه فانه سیجد عند سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه بغیته، وکل من لم یجد له من مرضه راحة فانه سیجد فی تربة سید الشهداء راحته بإذن الله سبحانه وتعالی، فکم من عبد سقیم موجوع، له من آلامه أنین وعویل، یتقلب علی فراش علته، لا یسیغ طعاما ولا یستعذب شرابا، قد أبدل ببرکات تربة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه صحة فی البدن، وسلامة فی العیش، بمنّ الله ورحمته وبتوسط وکرامة سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه.

 ومن أنواع إکرامنا بسید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه هو ذلک الأجر الذی یعطی لزائریه وقاصدیه والباکین أو المتباکین علی مصابه ورزایاه، حتی لمن یخرج من عینه قطرة دمع بقدر جناح البعوضة، وثواب التألیف والرثاء له وإقامة مجالس الندب والعزاء، وإقامة شعائره، فلو ألفّت فی هذه المسائل کتب ما استطاع احد استقصاء فضلها ولا إحصاء ما یتفضل به الله سبحانه علی فاعلیها ومقیمیها.

کل هذا یخص الفرد بوصفه فردا، أما ما یخص المجتمع بوصفه مجتمعا، فمن أعظم درجات الإکرام الممنوحة له بتوسط سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه هو بقاء نعمة الإسلام الذی انزل من الله سبحانه وتعالی والذی لولا الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وثورته المبارکة ونهضته الإلهیة لعاد جاهلیة جهلاء، ولحرفت آل أمیة کل حکم من أحکامه، ولمزق کتاب الله سبحانه وتعالی وحرفت آیاته وبدلت أصوله، ولصار الدین الذی بذلت من

ص: 372

أجله الدماء وأعطی الأنبیاء العظام والأوصیاء الکرام کل غال ونفیس ألعوبة بید صبیان آل أمیة یحلون منه ما یلائم شهواتهم ومصالحهم الجاهلیة ویحرمون منه ما لا یتوافق مع جاهلیتهم، ولصار شرب الخمر ونکاح المحارم واللعب بالقرود من الدین ولما عبد الله سبحانه وتعالی حق عبادته، فالأمة الإسلامیة جمعاء مُدینة لأبی الأحرار وسید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، فکما الأمة مُدینة للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لإخراجهم من الظلمات إلی النور ومن الجهل إلی المعرفة ومن الکفر إلی الإیمان، ومن النار إلی الجنة، کذلک هی مُدینة لسید الشهداء علی إبقاء هذه المسیرة وهذا الدین خالصا من تلاعب أهل الجاهلیة، ونزیها من تحریف حکام الجور وأئمة الضلالة، وقد صدق من قال إنّ (الإسلام محمدی الوجود حسینی البقاء).

ومن أنواع الإکرام الشاملة لجمیع أفراد المجتمع، لا سیما الموالی منه، هو إکرامنا بشتی أنواع العلوم والمعارف الإلهیة والشرعیة، بتوسط سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، فهو کما فی کثیر من الروایات الشریفة واسطة فیض لجمیع ما یصدر وما ینزل من عالم الغیب إلی عالم الشهادة، شأنه فی ذلک شأن بقیة الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وتوجد علی هذه الحقیقة روایات کثیرة منها ما عن أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیهما قال: (قلت جعلت فداک کل ما کان عند رسول الله صلی الله علیه وآله فقد أعطاه أمیر المؤمنین بعده ثم الحسن بعد أمیر المؤمنین علیه السلام ثم الحسین ثم کل إمام إلی أن تقوم الساعة قال نعم مع الزیادة التی تحدث فی کل سنة وفی کل شهر أی والله وفی کل ساعة)(1).

وقد عقد الشیخ الکلینی قدس الله روحه عدة أبواب تتکلم جمیعها عن هذه الحقیقة منها الباب الذی عنونه باسم: (فی أن الأئمة علیهم السلام یزدادون فی لیلة

ص: 373

الجمعة)(1)، ومنها (لولا أن الأئمة علیهم السلام یزدادون لنفد ما عندهم)(2)، ومنها (أن الأئمة علیهم السلام یعلمون جمیع العلوم التی خرجت إلی الملائکة والأنبیاء والرسل علیهم السلام)(3).

هذا ما یشارک به الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه سائر المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أما ما یختص به صلوات الله وسلامه علیه فهو یفوق الإحصاء، فالعلوم التی خرجت علی یدیه أجلّ من ان یبینها هذا الإجمال، ولو ألفت موسوعات کاملة بخصوص دعاء عرفة فقط، وما یحتویه من علوم ومعارف عقلیة وشرعیة وأخلاقیة وأدبیة، لما أتی علی کل ما فیه من غوامض وأسرار ومعارف یعجز عن الإتیان بها أو تصویرها غیره صلوات الله وسلامه علیه وغیر من هو منهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 374

فلیس للدنیا ان تسع مثلا جنة أو بیتاً یعطی للمؤمن من ذهب أو من لؤلؤ، أما یوم القیامة فله هذه القابلیة، فالکرم والإکرام الواقعی سیظهر فی ذلک العالم بما لا یقاس مع عالم لدنیا.

وسیری شیعة الحسین صلوات الله وسلامه علیه ومحبّوه ان لله سبحانه وتعالی مع محبی الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه تعاملا خاصا، وکما فی بعض الروایات ان ما من احد من أهل المحشر إلا ویتمنی انه قد زار الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لما یفعل بزواره وشیعته ومحبیه من الإکرام، وسیجنی المؤمنون بإمامة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وقضیته ثمار أعمالهم التی أجهدوا فیها أبدانهم فی سبیل الإمام الحسین وزیارته وإحیاء شعائره، فکم من ذنب عظیم سیغفر وکم من امر مخوف مهول سیکفی وکم من درجة من درجات الجنة سترفع لمحبی الإمام الحسین وشیعته، وکم لله سبحانه وتعالی من عتیق من عتقاء ناره، اعتق بفضل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وسببه، جعلنا الله سبحانه وتعالی وسائر شیعة أهل البیت منهم، اللهم آمین یا رب العالمین.

ص: 375

أَنْ یَرْزُقَنِی طَلَبَ ثَأرِکَ  مَعَ إِمَامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ  صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ المبحث الأول: إثبات صدور هذه الفقرة الشریفة

المبحث الثانی: المعنی اللغوی لهذه الفقرة الشریفة

المبحث الثالث: ثار الإمام الحسین علیه السلام أهمیته وبعض المسائل المتعلقة به

   أولا: هل یمکن لثار الإمام الحسین علیه السلام أن یکون مهما؟ وما درجة أهمیته؟

ثانیا: لماذا التأکید علی ثار الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه دون غیره من الأنبیاء الأوصیاء والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین؟

   ثالثا: ما معنی کون النصرة لطلب ثار الإمام الحسین رزقا من الله سبحانه وتعالی؟

   رابعا: هل یشترط وجود الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی مسألة أخذ الثار؟

   خامسا: کیف یطلب المؤمن ان یرزق طلب الثار واغلب الظن انه سیموت قبله؟

المبحث الرابع: من هم أهل البیت المقصودون فی آیة التطهیر

   ألف: تحریر محل النزاع حول هذه الآیة المبارکة

   باء: استعمالات لفظ الأهل فی القرآن الکریم واللغة

   جیم: القرآن یجرد البعض من صفة الأهل مع أنهم موصوفون بها لغة وعرفا

   دال: هل للسنة النبویة المطهرة إمکانیة تخصیص عمومات القرآن الکریم؟

   هاء: هل فسر النبی قدس الله روحه آیة التطهیر، وهل خصصها بفئة معینة دون أخری؟

المبحث الخامس: الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله وبعض ما یتعلق بها

   أولا: تخصیص النبی قدس الله روحه للصلاة علیه وتعلیمه الأمة کیفیة الصلاة علیه

   ثانیا: هل یجوز للمسلم أن یقول: (علی صلوات الله علیه)؟

   ثالثا: سبب رفضهم للصلاة علی غیر الأنبیاء والمرسلین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین

   رابعا: حرموا الصلاة علی علی علیه السلام وصلوا علی أبی بکر وعمر وعلی الجواری

ص: 376

ص: 377

ص: 378

سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا))(1)، قال صلوات الله وسلامه علیه: (ذلک قائم آل محمد، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا، وقوله: ((فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ)) لم یکن لیصنع شیئا یکون سرفا(2)، ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: یقتل والله ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها)(3).

وعن أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه فی قوله ((مَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا))(4) قال: (هو الحسین بن علی علیهما السلام قتل مظلوما ونحن أولیاؤه والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السلام، فیقتل حتی یقال قد أسرف فی القتل وقال: المقتول الحسین، وولیه القائم والإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله ((إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا)) فإنه لا یذهب من الدنیا حتی ینتصر برجل من آل رسول الله علیهم الصلاة والسلام یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما)(5).

وفی الدعاء المعروف بدعاء الندبة المروی عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ورد

ص: 379

صریحا قوله: (أین الطالب بذحول الأنبیاء وأبناء الأنبیاء، أین الطالب بدم المقتول بکربلاء، أین المنصور علی من اعتدی علیه وافتری، أین المضطر الذی یجاب إذا دعا)(1).

وفی الزیارة المرویة فی البحار:(السلام علی الإمام العالم، الغائب عن الأبصار... الذی یظهر فی بیت الله الحرام ذی الأستار وینادی بشعار یا لثارات الحسین، أنا الطالب بالأوتار أنا قاصم کل جبار أنا القائم المنتظر بن الحسن علیه وآله أفضل السلام)(2).

وعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال: (... القائم إذا خرج یطلب بدم الحسین وهو قوله نحن أولیاء الدم وطلاب الدیة)(3).

إضافة إلی ذلک فان المرتکز عند عامة المتشرعة من المؤمنین قدیما وحدیثا ان هنالک یوماً لابد وان یأتی یوم یأخذ الله سبحانه وتعالی فیه بثارات الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین قتلوا فی یوم عاشوراء علی رمضاء کربلاء.

وقد ارتکز أیضا عندهم أن أخذ الثار هذا سیکون علی ید الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه حین ظهوره وإعلاء کلمة الإسلام وجعلها العلیا، ولیس هذا الارتکاز عند المتشرعة بالأمر الحادث بل هو قدیم متصل بأیام الأئمة المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وقد صرحوا به أمامهم ولم ینهوا المؤمنین عنه فصار أمرا مفروغا من شرعیته بإقرار نفس المعصوم صلوات الله وسلامه علیه، وتائیة دعبل الخزاعی رحمه الله التی

ص: 380

ألقاها بمحضر ومسمع الإمام علی بن موسی الرضا صلوات الله وسلامه علیه خیر دلیل علی هذا الارتکاز الشرعی، فحینما یذکر دعبل الخزاعی مصائب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وما جری علیهم من قتل وسبی، یعقب موضحا بان لهذه المصائب والآلام نهایة، وان لهذه الجرائم یوما یقتص فیه من مرتکبیها، وان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه هو من سیقتص ویأخذ بالثار منهم، فنراه یقول:

دیار رسول الله أصبحن بلقعا         ***        وآل زیاد تسکن الحجرات

وآل رسول الله تدمی نحورهم      ***        وآل زیاد ربة الحجلات

وآل رسول الله یسبی حریمهم       ***        وآل زیاد آمنوا السربات

فلولا الذی أرجوه فی الیوم أو غد                ***        تقطع نفسی إثرهم حسرات

خروج إمام لا محالة خارج           ***        یقوم علی اسم الله والبرکات

یمیز فینا کل حق وباطل                ***        ویجزی علی النعماء والنقمات(1)

وفی قصیدة السید حیدر الحلی رحمه الله التی قرأها بمحضر الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه والتی جاء فیها:

فاشحذ شبا عضب له    ***        الأرواح مذعنة مطیعه

واطلب به بدم القتیل     ***        بکربلا فی خیر شیعه

ماذا یهیجک إن صبرت               ***        لوقعة الطف الفظیعه

أتری تجیء فجیعة       ***        بأمض من تلک الفجیعه

حیث الحسین علی الثری              ***        خیل العدی طحنت ضلوعه

قتلته آل أمیة                ***        ظام إلی جنب الشریعه

ص: 381

ورضیعه بدم الورید      ***        مخضب فاطلب رضیعه

یا غیرة الله اهتفی          ***        بحمیة الدین المنیعه

ودعی جنود الله تملأ    ***        هذه الأرض الوسیعه

واستأصلی حتی الرضیع                ***        لآل حرب والرضیعه

ما ذنب أهل البیت        ***        حتی منهم أخلوا ربوعه(1)

ولم نسمع من الإمامین علی بن موسی الرضا والإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیهما اعتراضاً علی محتوی القصیدتین ومضمونیهما، وهو ما یسمی فی علم الأصول بإقرار المعصوم وهو من الأقسام التی یمکن ان یرکن إلیها فی باب الحجیة والإثبات، إذ لو کان فیهما خطأ عقائدی لا ینسجم مع خط وعقائد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لوجب علی المعصوم تبیانه والرد علیه وبما انه لم یرد ولم یبین خلافه فیکون داخلا قطعا فی باب الصحیح الموافق للحق.

أما السؤال بالتوفیق لطلب ثار الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه مع الإمام المهدی صاحب العصر والزمان صلوات الله وسلامه علیه، فهو أمر علی اقل التقادیر مباح جائز، وإلا فهو من أعظم الأمور الراجحة، إذ ان مجرد الفوز بالمشارکة والانضمام تحت رایة بقیة الله فی أرضه، والانخراط فی جیشه المنصور، هو من أعظم النعم علی المؤمن، والتی ینبغی علی الموالی ان یدعو الله سبحانه وتعالی صباحا ومساء للتوفیق إلیها ونیلها، فکیف إذا انظم إلی هذا الشرف شرف آخر والی هذه النعمة نعمة أخری والی هذا الرزق رزق آخر، وهو الفوز بالطلب بدم سید الشهداء صلوات الله وسلامه علیه، هذا الشرف الذی تتمناه الملائکة قبل الآدمیین، والأولیاء قبل غیرهم، جعلنا الله وجمیع الموالین من الطالبین بثار الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 382

ص: 383

لأحدهم مباشرة من دون واسطة، وأخری مع الواسطة، قال الشیخ الطوسی فی تفسیر البیان: (وکل رزق فهو من الله تعالی إما بأن یفعله أو یفعل سببه)(1).

ص: 384

ص: 385

وقال ابن منظور: (والإمام: کل من ائتم به قوم کانوا علی الصراط المستقیم أو کانوا ضالین)(1).

و(مَنْصُورٍ) والنصر هو إعانة المظلوم، قال الخلیل الفراهیدی: (النصر: عون المظلوم)(2)، والمنصور هو المعان علی عدوه قال ابن منظور: (وقد نصره ینصره نصرا إذا أعانه علی عدوه وشد منه)(3).

والنصرة وان کانت معونة إلا أنها لا تکون إلا علی العدو، قال أبو هلال العسکری فی الفروق اللغویة: (الفرق بین النصر والمعونة: النصر: یختص بالمعونة علی الأعداء. والمعونة: عامة فی کل شیء. فکل نصر معونة ولا ینعکس)(4).

والمقصود بالإمام المنصور هنا هو الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، والناصر له هو الله سبحانه وتعالی، والآیات التی ستظهر قبله وعلی یدیه، والملائکة والمؤمنون من الإنس والجن وغیرهم.

ص: 386

القصب أو الشعر، قال ابن منظور: (وقد یقال للمبنی من غیر الأبنیة التی هی الأخبیة بیت، والخباء: بیت صغیر من صوف أو شعر)(1).

وأطلق علی الدار والقصر قال ابن منظور: (وبیت الرجل داره، وبیته قصره، ومنه قول جبریل، علیه السلام: بشر خدیجة ببیت من قصب)(2).

وأطلق علی القبر، قال ابن منظور: (والبیت القبر، علی التشبیه)(3).

وکثیراً ما یطلق علی الأشخاص المنتمین لصاحب البیت قاصدین به أهل الشرف والسؤدد من أقارب الرجل الأدنین، قال ابن منظور: (وبیت العرب: شرفها، والجمع البیوت... والبیت من بیوتات العرب: الذی یضم شرف القبیلة... وقال العباس یمدح سیدنا رسول الله، صلی الله علیه __ وآله __ وسلم: حتی احتوی بیتک المهیمن من خندف، علیاء تحتها النطق، جعلها فی أعلی خندف بیتا، أراد ببیته: شرفه العالی)(4).

(مُحَمَّدٍ) هو النبی الأعظم سید ولد آدم وخیر الخلق وخاتم المرسلین محمد بن عبد الله علیه وعلی آله آلاف التحیة والتسلیم.

(صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) ورد للفظ الصلاة معانٍ عدة، منها:

ألف: وردت بمعنی الدعاء، قال الفراهیدی: (وصلوات الرسول للمسلمین: دعاؤه لهم وذکرهم ...وصلاة الناس علی المیت: الدعاء)(5).

ص: 387

وقال ابن سلام فی غریب الحدیث: (قال أبو عبید: کل داع فهو مصل وکذلک هذه الأحادیث التی جاء فیها ذکر صلاة الملائکة ... فهو عندی کله الدعاء)(1)، وقال الجوهری: (الصلاة: الدعاء)(2).

باء: وجاءت بمعنی الرحمة أو الترحم، قال الجوهری فی الصحاح: (والصلاة من الله تعالی: الرحمة)(3)، وقال ابن منظور: (وصلاة الله علی رسوله: رحمته له وحسن ثنائه علیه)(4).

جیم: وجاءت بمعنی التعظیم والتشریف وإعلاء الشأن، قال ابن منظور: (وقیل: أصلها فی اللغة التعظیم، وسمیت الصلاة المخصوصة صلاة لما فیها من تعظیم الرب __ تعالی وتقدس __ ... وأما قولنا: اللهم صل علی محمد، فمعناه عظمه فی الدنیا بإعلاء ذکره وإظهار دعوته وإبقاء شریعته، وفی الآخرة بتشفیعه فی أمته وتضعیف أجره ومثوبته)(5).

وقال الطریحی فی مجمع البحرین: (قال بعض الأفاضل: «الصلاة» وان کانت بمعنی الرحمة لکن المراد بها هنا الاعتناء بإظهار شرفه ورفع شأنه، ومن هنا قال بعضهم: تشریف الله محمدا صلی الله علیه وآله بقوله: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا))(6) أبلغ من تشریف آدم بالسجود)(7).

ص: 388

دال: وجاءت بمعنی الاستغفار، قال ابن منظور: (والصلاة: الدعاء والاستغفار)(1)، وقال فی موضع ثانٍ: (ومن الصلاة بمعنی الاستغفار حدیث سودة: أنها قالت یا رسول الله، إذا متنا صلی لنا عثمان بن مظعون حتی تأتینا، فقال لها: إن الموت أشد مما تقدرین، قال شمر: قولها صلی لنا أی استغفر لنا عند ربه)(2).

هاء: وجاءت بمعنی اللزوم، قال ابن منظور: (وقال الزجاج: الأصل فی الصلاة اللزوم. یقال: قد صلی واصطلی إذا لزم، ومن هذا من یصلی فی النار أی یلزم النار)(3).

وقال أیضا: (قال الأزهری: والقول عندی هو الأول، إنما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالی، والصلاة من أعظم الفرض الذی أمر بلزومه)(4).

وعلیه یصبح معنی الآیة المبارکة: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا))(5)، هو الأمر بلزوم واتباع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولزوم عترته وآله صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لأنه صلی الله علیه وآله وسلم جعل من الصلاة علیهم جزءاً من الصلاة علیه ونهی عن ان یصلی علیه دون آله وسماها بالصلاة البتراء أی الناقصة.

واو: وجاءت الصلاة بمعنی تالی السابق، فکل من سبق فی سباق ما یسمی فائزا، وکل من یتلوه ویأتی بعده مباشرة وبلا فصل یسمی مصلیا، قال الفراهیدی:

ص: 389

(وإذا أتی الفرس علی أثر الفرس السابق قیل: قد صلی وجاء مصلیا لان رأسه یتلو الصلا الذی بین یدیه)(1).

قال الجوهری:

(والمصلی: تالی السابق. یقال: صلی الفرس، إذا جاء مصلیا، وهو الذی یتلو السابق، لان رأسه عند صلاه)(2).